试论和谐社会下中西文化调和的趋势.doc

试论和谐社会下中西文化调和的趋势秦伟明一、文化在和谐社会中的角色中国共产党根据当代中国发展的趋势和特点，提出构建社会主义和谐社会的伟大构想和重大战略决策。这一决策是本着广大人民群众的根本利益出发的。在深层次上这也是对哲学社会科学理论的突破与创新，也必将对整个文化领域产生深层次影响和提出问题与挑战。因为反思中我认为社会的和谐根本上是人类意识、人类文化的和谐。试看社会和谐的三大方面：人与自然、人与社会、人与人，“人“涉足其中的每一个领域，有着举足轻重的地位。这是人作为社会关系的总合这一哲论的具体体现。人如何成为社会关系的总合？马克思认为这是因为社会分工的结果。但如何维系这个社会关系的总合？我想应该是作为主体的人的文化特质。因为人的任何活动、作为受其自身的理念支配控制的，而这种理念形成于这个“社会关系”的文化的日侵月蚀。“社会关系”在地域上划分既国家，在种族中划分也可以说是民族，那么“社会关系”的文化即民族的文化了。简单的说，人的活动在很大程度上是受起民族文化的支配的。这里还有原因是，“一个民族的文化，往往集中体现在这个民族在长期的文化进程中形成的思维方式和民族心态”。一个人的思维方式与心态不就是其行动作为的驱动吗？于是，和谐社会中文化的和谐显得格外的令人瞩目，突显文化的角色与地位。社会由政治、经济、文化这三大支柱构成，社会的和谐也是这三大支柱的和谐。三个方面是相互作用的统一体，而文化对政治、经济的影响更是根深蒂固，发挥着隐秘而强大的作用，因为文化哲学作为一种意识形态支配着人们每个细微的动作。同时三大支柱又含盖极广，聚焦文化，文化的和谐也是多方面的，有各科类的文化如政经法，有各流派的如儒道释，有地域的文化如湖湘荆楚大中原，大到世界范围的中西印。文化的和谐似乎不可置疑的成了一个庞大文化结构的和谐。那文化的和谐，文化大结构的和谐是不是就是各类文化并存的相安无事呢？我们知道在改革开放的浪潮下，世界范围的沟通交流愈来愈多愈来愈频繁。地球村，全球化的步子越迈越开了。随之而来的是世界性文化在世界范围内的碰撞。早在“五四”时期就有诸多爱国志士从文化及哲学的角度惊醒比较、研究，为旧中国的解放寻求理论的根据与出路。梁漱溟先生的东西文化及其哲学哲学就是那一时代对此问题反思的时代巨著。如今，我们又站在了一个新时代的端口，不同的是这是一个更要求更快更好发展的端口，一个走向和谐社会的端口。在这样的时机，我们再回过头来追根溯源研究中西文化的发展，发现中西文化在和谐社会构建过程中发展的趋势，是十分有意义的。二、中西文化各自的特质有一个很大众的说法，文化广义上包括一切人类所创造的物质文明和精神，狭义上的文化则主要指精神文化。梁漱溟先生在中国文化要义说“文化就是吾人生活所依靠之一切”，这即是在广义上所说的文化。在通常情况下文化也是在狭义上被采用的，因为大概念的文化强调的是一种人化性，即人类改造的痕迹。狭义上的文化更多的是文字艺术性的东西，是一种经历史沧桑而至的沉淀性。具有地域的民族的特性。梁漱溟先生在东西文化及其哲学中认为中西文化的不同特色及其根源是：西方文化是以意欲向前要求为其根本精神的。中国文化是以意欲自为调和持中为根本精神的。然而梁漱溟先生认为西方文化其最大的特点是：科学与民主。而中国传统文化的根本性格特征是不讲个人，不讲权力，不把人当人。在中国社会中有权的无限有权，无权的无限无权。梁先生在对西方精神加以说明的时候认为：西方精神不只是属于西方的，而是人类最初的，本来的路向。他说：“本来的路向就是奋力取得所要求的东西，设法满足他的要求；换句话说就是奋斗的态度。遇到问题都是对于前面去下手，这种下手的结果就是改造局面，使其可以满足我们的要求，这是生活本来的路线。”他指出西方文化特色也是其他文化可以发展出来的，因为其他文化最初的，本来的路向也是西方文化所赖以发展出来的，只是其他的文化在中途走入的歧途。在此有必要说明的是，梁漱溟先生在此文化讨论中东西文化的比较主要是中国传统文化与西方文化的比较，中国传统文化以典型的儒家思想贯通，而西方文化实际上又主要是它的近代形态。故实际上是中国古代文化与近代西方自己本主仪文化的比较。这种比较引出的方法论问题是忽略了文化的时间性、阶段性，而突显民族性。于是得出文化是单元的结果，西方文化的今天就是中国文化的明天，西方走过的路就是中国要走的路，不过起步晚了点。而从文化多元的观点看，一种有独立生命与价值的文化，作为一个民族生活心理长期积淀的产物，是绝不会随社会发展的不同阶段而完全改变的。梁先生这种文化源自“意欲”的论调正好导出一个文化同源的结论。这也正是脸先生在后面论证“全盘西化，不可调和”时遇到两难的原因了。因为“文化养育而又反过来对文化发展起到制约作用”。把西方文化认为第一路线，中国文化认为第二路线，第一路线最终走向第二路线，而第二路线是早熟产品的不足。“一”和“二”的承接难道不是有养育与制约的结果吗？那么说来，我是不太赞同中西文化是有一个明显的界限的了。不同的文化要义在于不同民族的思维方式和心态形象。越是一个封闭的时代，其民族心态就是越是各有不同。而在现在这么一个如此开放的时代，一个通讯的时代，民族的界限也必定被压缩。试想民族是什么，难道很大程度上不是封闭的结果吗？特定的境域，特定的人群长期的浸润，那么这个人群就是特定的民族了。同时一个不同的民族心态所具有的不同举事方式，是不是也受到其他文化的影响制约而转化呢。所以说时代的发展，全球化的趋势下也必然是文化的全球化，是文化的相互容让。我们分别可以从文化本身和时代要求两方面出发来探讨这个问题。三、中西文化调和的趋势首先，中西文化的调和是文化自身发展的趋势。前面有论述或引证文化的本质是沉淀的思维方式和心态形象。文化的体现者是人自身。不同民族阶段性的差别就具体表现在不同的民族心态形象上，体现的是人的差别了。文化的发展，是深度的拓展和广度的延伸。针对中西文化而言就是中西民族心态形象的深度拓展和广度延伸。文化的深度拓展是对文化根源的探索，文化的广度延伸是对文化内涵的深层的挖掘，并在这个过程中发展自己自己的思维方式和心态形象。对于文化的根源与内涵我们有说中西的同根同源性。对于文化追根究底我们会发现各自民族的文化都是从神秘的深化传说说起，不论是中国还是西方国家都有个创世的神和终极的崇拜祖先，他们被说成是各自文化的源头。然后沿着历史的进程会有一系列的思想名宿或者英雄人物，他们是各自民族文化发扬者。我想正是他们的思想影响一时，传颂历史，逐渐奠定民族的特色，也就是民族的思维方式和民族的心态形象。那么似乎说各自的文化不存在相同的源了呢？其实不然，因为各自的崇拜神为何不同，为什么不同；历史进程中有影响的人物或者思想有什么不同，为什么部同呢？回答了这个问题，我们才能真正的说明白文化到底是不是同源的。管见，环境决定论很是值得肯定的。不同的民族都将面对一个环境，从原始简单开始，在与环境的抗争中各自形成自己的民族特色。因此我们可以看出梁漱溟先生的“意欲”论，从深处来看应该也是从这个角度得来的。无论“意欲”向前或是向后。他们都是形成于各自日常生活的积累。因为环境可能的不同，所以各自民族出现了不同的地域性的崇拜对象，所以历史进程中具有深远影响的思想表现出了不同的方式路向。这一切的不同都是环境的不同而起，形成不同的“意欲”。所以文化的同源是环境的同源。而文化的发展最终是追溯到文化的根源与内涵的，文化的发展不是肤浅的文字发展，他要求的是思维方式和形态形象的发展，以两者确实的转变为发展的里程。所以文化的同根同源为中西文化的调和提供了理论的可能。而对于现实，人之作为人的本质是具有普世性的。如果当初孟子讲人性，是相对于当时所认知的中国世界来说的，那也只是由于地域的局限性。他真实的要表达的确实是世界所有的“人”。现实中人之为人的本性是文化调和的现实可能。因此文化终将一分而和，再次走向一个统一的局面。当然这个统一是最开始我所说的结构的统一了，是各种文化的相互容忍，相安无事。是各支文化在这个有机的文化大结构中相互作用。所以说中西文化的调和趋势是文化自身发展的趋势，无须太多的人为。其次，中西文化的调和是时代发展的现实需要。构建和谐社会是根据时代的要求提出的伟大决策，有其时代的合理性和必然性。当今社会各类事物滋生蔓延，相互抗争。和谐社会不仅是“全体人民各尽其能，各得其所而又和谐相处的社会”，还是各类具有合理性的事物各得其所，能找到其相应位置的社会，文化必然在这个合理的系统中。基于和谐社会的时代特点，我们要内部和谐也要与外部和谐。对于中西文化，也必然是和谐的。无论是在中国还是在西方世界，哪个民族都不是生活在纯粹的单一文化中了，都处于东西文化的左右冲击及传统与现代的交替影响中。人民在不知觉中受到各类文化的侵蚀，逐步修正着各自的思维方式和心态形象。我们知道，现在世界各民族的交流越来越频繁，大家不在是那么受地域上的限制了。可能起初各民族的交流是从商品交换开始，伴随着日用行常的接触，进而是政治文化的交流。其中的商品交换其实就蕴藏了深厚的文化的交流，每件器皿商品中不正是一种思维方式的反映吗。美国的桌子之所以与中国的相差别，正是因为思维方式的不同才产生了不同的桌子制造构思，体现了生活文化上的差异。在彼此进行商品交换的过程中，无形中就促进了文化的交流，同时，对于彼此商品的认可，显然就是对对方文化的一种认可。当一个美国人用起中国的桌子，学着拿起筷子，他就在一定程度上接受了中国的某些文化，某些思维方式，并在使用当中形成相应的心态形象。反之亦然，kfc铺天盖地，国民啃得不亦乐乎，也是对西方文化的一种认可和接受。在现在这样一个全力发展全球贸易的时代，世界性的商品交换真是到了随心所欲的境地，我们真是不用在谈起。因为贸易的量广利大，需要强调的，就是现在的商品交换在文化渗透的同时，加入了更多的政治的因素，这个政治的因素更是为文化的交流与认可推波助浪。还有，现在的科技发展迅速，各国各民族在相应领域是各领风骚，风姿独秀。于是出现了“师夷长技以治夷”的新局面。在此，不单纯是自然科学的相互学习与借鉴，不仅仅是一个公式的获得，一套数据的证明，或技术难关的攻破。因为在学习借鉴的过程是思考的过程，我们首先要解读别人的思想思维，才能用自己的思维与方法来诠释它。这样各民族的科学文化在一定程度上交互融通了，最终成为是各民族自己的东西了，也不分不出彼此了，如此就调和了。这是个明显的文化的交流过程，但被很多人所忽视，因为他看起来是“硬”的。其实，这也可还原到商品交换形式，因为科技的交流也可以说是技术商品的交换。相对于“硬”的自然科学来说，现在世界大力推行“软实力”这个概念，非常重视对文化产业的发展。各国各民族煞费苦心的宣扬各自的民族文化，什么中国年、法国年、美国年，花样翻新。更是打出了“越是民族的越是世界的”旗帜。各民族似乎交融在一起，我们真的俨然一个地球村了。不是正有人在呼唤“请爱护我们共同的地球”吗？还有在异国定居的一代又一代，我不知道什么时候起你们会搞不清楚自己该归属于谁。此时，还有彼此之分吗？调和似乎是众望所归。我的大学爱情观1、什么是大学爱情：大学是一个相对宽松，时间自由，自己支配的环境，也正因为这样，培植爱情之花最肥沃的土地。大学生恋爱一直是大学校园的热门话题，恋爱和学业也就自然成为了大学生在校期间面对的两个主要问题。恋爱关系处理得好、正确，健康，可以成为学习和事业的催化剂，使人学习努力、成绩上升；恋爱关系处理的不当，不健康，可能分散精力、浪费时间、情绪波动、成绩下降。因此，大学生的恋爱观必须树立在健康之上，并且树立正确的恋爱观是十分有必要的。因此我从下面几方面谈谈自己的对大学爱情观。2、什么是健康的爱情：1) 尊重对方，不显示对爱情的占有欲，不把爱情放第一位，不痴情过分；2) 理解对方，互相关心，互相支持，互相鼓励，并以对方的幸福为自己的满足; 3) 是彼此独立的前提下结合；3、什么是不健康的爱情：1)盲目的约会，忽视了学业;2)过于痴情，一味地要求对方表露爱的情怀，这种爱情常有病态的夸张;3)缺乏体贴怜爱之心，只表现自己强烈的占有欲;4)偏重于外表的追求;4、大学生处理两人的在爱情观需要三思：1. 不影响学习：大学恋爱可以说是一种必要的经历，学习是大学的基本和主要任务，这两者之间有错综复杂的关系，有的学生因为爱情，过分的忽视了学习，把感情放在第一位；学习的时候就认真的去学，不要去想爱情中的事，谈恋爱的时候用心去谈，也可以交流下学习，互相鼓励，共同进步。2. 有足够的精力：大学生活，说忙也会很忙，但说轻松也是相对会轻松的！大学生恋爱必须合理安排自身的精力，忙于学习的同时不能因为感情的事情分心，不能在学习期间，放弃学习而去谈感情，把握合理的精力，分配好学习和感情。3、 有合理的时间；大学时间可以分为学习和生活时间，合理把握好学习时间和生活时间的“度”很重要；学习的时候，不能分配学习时间去安排两人的在一起的事情，应该以学习为第一；生活时间，两人可以相互谈谈恋爱，用心去谈，也可以交流下学习，互相鼓励，共同进步。5、大学生对爱情需要认识与理解，主要涉及到以下几个方面：（1） 明确学生的主要任务“放弃时间的人，时间也会放弃他。”大学时代是吸纳知识、增长才干的时期。作为当代大学生，要认识到现在的任务是学习学习做人、学习知识、学习为人民服务的本领。在校大学生要集中精力，投入到学习和社会实践中，而不是因把过多的精力、时间用于谈情说爱浪费宝贵的青春年华。因此，明确自己的目标，规划自己的学习道路，合理分配好学习和恋爱的地位。（2） 树林正确的恋爱观提倡志同道合、有默契、相互喜欢的爱情：在恋人的选择上最重要的条件应该是志同道合，思想品德、事业理想和生活情趣等大体一致。摆正爱情与学习、事业的关系：大学生应该把学习、事业放在首位，摆正爱情与学习、事业的关系，不能把宝贵的大学时间，锻炼自身的时间都用于谈情说有爱而放松了学习。 相互理解、相互信任，是一份责任和奉献。爱情是奉献而不时索取，是拥有而不是占有。身边的人与事时刻为我们敲响警钟，不再让悲剧重演。生命只有一次，不会重来，大学生一定要树立正确的爱情观。（3） 发展健康的恋爱行为 在当今大学校园，情侣成双入对已司空见惯。抑制大学生恋爱是不实际的，大学生一定要发展健康的恋爱行为。与恋人多谈谈学习与工作，把恋爱行为限制在社