富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫孟子.pptVIP

富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈， 此之谓大丈夫。 _孟子 鱼我所欲也 孟子 孟子，是中国仅次于孔子的亚圣。 历史上往往“孔孟”并称，儒家思想也 被称为“孔孟之道”。 孟子（前372前289）名轲，字子 舆，邹（今山东邹城市）人。他是战国 时代思想家、教育家 复习 预习课文 正确朗读 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所 欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊 掌者也。生，亦我所欲也；义，亦 我所欲也，二者不可得兼，舍生而 取义者也。 w b 同“避” 生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也；死亦我所恶，所恶 有甚于死者，故患有所不辟也。如 使人之所欲莫甚于生，则凡可以得 生者，何不用也？使人之所恶莫甚 于死者，则凡可以辟患者，何不为 也？ wi w b wi dn 盛食 物的筐 gng 汤 c 用脚践踏 wi 由是则生而有不用也，由是则可以 辟患而有不为也。是故所欲有甚于生 者，所恶有甚于死者，非独贤者有是 心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得 则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 xing 同“向” wi wiwi wi wiwi wiwiwiwi 万钟则不辨礼义而受之。万钟于我 何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所 识穷乏者得我与？乡为身死而不受， 今为宫室之美为之；乡为身死而不受 ，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不 受，今为所识穷乏者得我而为之，是 亦不可以已乎？此之谓失其本心。 鱼，我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌 者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义 者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶 有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生 者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚 于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧 耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉 、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死 而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而 为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 读懂课文 口头翻译 鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果 不能两样都得到，我就舍弃鱼而吃熊掌。生 命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如 果不能两样都拥有，我就舍弃生命而选取正 义。 两个语气词连用 重点在后面一个 能兼得 注释 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， 亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可 得兼，舍生而取义者也。 说文解字：兼 会意字，一只手拿着两个禾。 表示同时做两件事，或同时占有两方 面。 二者不可得兼：二者不能同时得到。 生命也是我所追求的，所追求的有超过生 命的，所以我不做苟且求得（生存的人）； 死亡也是我厌恶的，所厌恶的有超过死亡的 ，所以我不（因厌恶死亡）而躲避祸患。 随便 苟且 祸患 灾难 避 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于 死者，故患有所不辟也。 如果一个人所追求的东西没有超过生命的 ，那么，凡是可以用来求生的手段，有什么 不可用的呢？如果一个人所厌恶的东西没有 超过死亡的，那么，凡是可以用来躲避祸患 的事情，有什么不可以做呢？ 没有避 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以 得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于 死者，则凡可以辟患者，何不为也？ 因此（采用某种手段）就可以生存，却有人不 去使用；因此（采用某种办法）就可以躲避灾祸 ，却有人不去干。由此，人们所追求的有超过生 命的，人们所厌恶的有超过死亡的。不只是贤能 的人有这种思想，人人都有，只不过贤能的人能 够不丧失罢了。 因此因此不仅 由是则生而有不用也，由是则可以 辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者 ，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也 ，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一筐饭，一碗汤，得到它就可以活命，不 得到就要饿死。如果呼喝着给他吃，过路的 人也不会接受；用脚践踏过人吃，乞丐也不 屑于接受。 筐 一种盛食物 的器具 的 样子 用脚踢给 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得 则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴 尔而与之，乞人不屑也。 万钟（的俸禄）如果不问是否合乎礼义 就接受，万钟（的俸禄）对我有什么益处 呢？为了华丽的住宅、妻妾的侍奉以及我 所认识的穷苦亲朋的感激吗？ 说明：俸禄万钟者，会有华丽的住宅、妻妾的 侍奉，以及穷苦亲朋的感激。 古代一 种量器 辨 同“德” 恩惠感激 同“欤” 语气词 侍奉 何益 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我 何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识 穷乏者得我与？ 难句翻译 宫室之美 华美的宫室 这是一种倒装句式，“之”表示修饰 语和中心词的倒置。同类情况如： 居庙堂之高：处在高高的庙堂上 。 处江湖之远：处在僻远的江湖间 。 从前为了（礼义）宁愿死亡也不接受（施舍）， 现在却为了华丽的住宅而接受它；过去宁肯死亡 都不接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受它；过 去宁肯死亡都不接受，现在却为了所认识的穷苦 亲朋的感激而接受它。这难道不可以抛弃吗？这 种做法叫做丧失本性。 同“向” 从前 本性这叫做为了 停 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为 身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之， 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 质询研讨 深入理解 本文的中心论点是什么？ 生，亦我所欲也，义，亦我所欲 也；二者不可得兼，舍生而取义 者也。 这句话后来浓缩成一个成语： 舍生取义 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 在文中有什么作用？ 运用比喻引出中心论点。 用鱼和熊掌的选择，比喻论证生与义的选 择，得出“舍生取义”的观点，使论证通俗 易懂，同时，引起读者的阅读兴趣。 本文论证结构 首先，以 为喻，引出 中心论点 。 其次，通过生与死 论证，得出“” 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳“ 的结论。 接着，以 为例，从正面论 证观点。最后，以 为例， 从反面强调了舍生取义是丧失本心，再一次论证 了观点。 本文论证结构 首先，以鱼和熊掌为喻，引出中心论点生，亦我所 欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取 义者也。 其次，通过生与死 正反对比 论证，得出 “”非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 “的结论。 接着，以 乞人不食嗟来之食 为例，从正面论证观点。最后，以 万钟则不辩礼义 而受之 为例，从反面强调了不舍生取义就是丧 失本心，再一次论证了观点。 什么是“义”？怎样理解”舍生取义”？ 义：正义，道义。 舍生取义指为正义而牺牲生命。 舍生取义 孟子周游列国，却并非求官，而在于行“ 道”，所以有孟子将朝王章，对于齐王的 非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。孟子 虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是 清醒地认识到“万钟则不辨礼义而受之，万钟 与我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专制 的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取 义。 舍生取义 谭嗣同,他在能够出走的情况下没有出走 ，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤 醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩 辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死 ，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己 所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人 的大义，也更值得人们尊重和景仰！ 舍生取义 西汉,苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以 名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛 然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武 北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而 食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝 的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待 其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史 上坚持民族气节的著名人物。 舍生取义 战国,屈原，看着楚国的大好河山一点点的 被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚 楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流 合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。 我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋 ，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋 过的世界。他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰 烈烈的死！是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水 流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一 代的中国人。 八荣八耻 以热爱祖国为荣， 以危害祖国为耻； 以服务人民为荣， 以背离人民为耻； 以崇尚科学为荣， 以愚昧无知为耻； 以辛勤劳动为荣， 以好逸恶劳为耻； 以团结互助为荣， 以损人利己为耻； 以诚实守信为荣， 以见利忘义为耻； 以遵纪守法为荣， 以违法乱纪为耻； 以艰苦奋斗为荣， 以骄奢淫逸为耻。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为 苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故 患有所不辟也。 “所欲有甚于生者”和“所恶有甚 于死者” 分别指什么？ 所欲有甚于生者义； 所恶有甚于死者不义。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得 则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴 尔而与之，乞人不屑也。 这段指的是什么事？ 饥荒 注释：蒙袂辑屦：用袖子蒙着脸，拖着鞋子。 贸贸然：饿得昏昏沉沉的样子。 嗟来之食：带有侮辱性的施舍。 mi袖子q鞋不尊重 的呼叫 此拒绝 参读：嗟来之食 齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而 食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔 敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！” 扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之 食以至于斯也。 ”从而谢焉，终不食 而死。（礼记） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 而与之，行道之人弗