浅谈中国民间建筑与居室环境的理解.doc

it is shallow to talk the chinese folks building and environmental comprehension in living quartersthe normal university of inner mongolia2001 class grade (1) class:zhao jieteacher guide:hai jian hua and wang xin yuan contents brief summary:building is building material application that mankind who space arrangement certainly with technique principle, according to construct the purpose, and shine on the esthetics regulation to proceed with the culture idea with construct.building is social life that the space that the person turn, was a space to turn again at the same time.constructing of chinese folks building to the influence of the social life with mold to have to the important function in pass culturally to the race.it has the characteristics of the folks building, but total ascend to say that come with not the folks building have no too big difference, it unlike the category of the other folks art, draw such as the paper cutting, toy, year, its folks with not the characteristic of the folks is what easy to see.being the people resides to construct its construct the idea, building craftsman, building style different from function, and architectural manifestation with not folks building mostly same alike, just the material, craft, style, style reflect the difference of the grade with the margin of rich and poor.as a result want the full with confidence people reside to construct the idea architecturally the impossible also canting is traditional with china it not the people resides the building splits into pieces to open. key phrase:folks, tradition, construct, construct, space, environment, culture, race, history, construction, shape, function, appreciate beauty, mold.浅谈中国民间建筑与居室环境的理解 内容提要：建筑是人类运用一定的建筑材料和技术原理，根据建造目的，并照美学规律和文化观念进行的空间安排和营造。建筑是人化的空间，同时又是空间化了的社会人生。中国的民间建筑的营造对社会人生的影响和对民族文化的塑造起了至关重要的作用。它具有民间建筑的特点，但总体上说来与非民间建筑没有太大的差异，它不像其他民间美术的品类，诸如剪纸、玩具、年画，其民间与非民间的特征是显而易见的。作为民居建筑其营造观念、建筑工匠、建筑样式和功能，以及建筑的表现形式与非民间建筑大致相同，所不同的只是材料、工艺、样式、风格反映出等级的差别和贫富的悬殊。因而要把握民居建筑的营造观念不可能也无法将它与中国传统的非民居建筑割裂开来。关键词：民间、传统、营造、建筑、空间、环境、文化、民族、历史、结构、造型、功能、审美、塑造。内容： 建筑是一种空间的营造，传统的中国建筑中的空间意识带有鲜明的文化特色。中国历史上的“宇宙”观念即是建筑的空间观念，或者说宇宙就是一所无边无际的大房子，而人们居住的空间及周围环境也就是民众赖以生存的小宇宙。“宇宙”既是空间的硕大，也是时间的久远，中国古代的宇宙观和时空观是相通的。同时，“宇，屋边也。”“屋边”即“屋檐”；“宙”，从字看出上部分是屋顶之形。高诱说得更为明了，“宇，屋檐也；宙，栋梁也。”只有“宇”还不能成为房屋，同时有了支撑的栋梁，即“宙”，才能成为建筑，并使建筑得以长久屹立。这正如宗白华先生所说：“中国人的宇宙观念本与房舍有关。宇是屋宇，宙是由宇中出入往来。中国古代农人的农舍就是他们的世界。他们从屋宇得到空间观念。日出而作，日入而息由宇中出入得到时间观念。”宗白华的这种宇宙与庐舍有关的说法是正确的，中国民众的确是以建筑的空间观念来认识宇宙的时空属性的，传统的居宅建筑观念深受天地宇宙空间意识的影响。当然，这种传统建筑文化的空间意识是十分复杂的，它不单纯是既大且久的时空观念，其中还有关于建筑实用性的思考。内在心性及精神功利性的关注，各种信仰崇拜和吉祥意义的重视都同时作用于民众的建筑营造观念。但是在一定的社会经济实力、建筑材料、建筑技术等条件允许的情况下，人们总是以自己所体识的天地宇宙之大之久来营造自己的居住空间，这无论是中国古代的哲学言论、神话传说还是其他文献典籍中都可以见到中国传统建筑空间的宇宙天地观念。因而有学者指出，“古代中国人，确是从建筑的空间观念与建筑实践角度去认识天地宇宙且大、且久的时空属性的；反之，就是这种关于天地宇宙的空间意识，长期且有力的影响了中国古代建筑文化观。”中国古代建筑的且大且久的实例也是随处可见的，无论唐代的都城长安，明清都城北京，还是记述中的阿房宫，尚大尚久之风都可窥见一斑。另一方面，建筑空间意识的营造还不仅仅在建筑的内部空间，建筑实体与外部空间的关系也同样构筑了一个大的自然空间和社会文化空间。从民间的建筑来看无论是营造背景还是物质条件都为民间建筑多样化的发展提供了外在的条件，各种各样的地形地貌，从南到北的不同气候带都是外部空间营造的可利用的条件。引人注意的是，民间营造的空间观念不是开天辟地的硬性建筑，面对建筑与自然的关系，人们更多地注意建筑与自然的适应关系和亲和关系。中国工匠根据复杂多样的地理环境进行因地制宜的合理规划和营造，使自然空间与营造空间相互交融，浑然一体。山地丘陵地带，为了不损毁良田，民间工匠创造了支撑、架构、悬挑等构筑方式，以适应的高低不平的地势，将居宅布局构架于土坡野岭之上。如西南地区的吊脚楼、阁楼，与地势起伏相适应，构成了有重叠屋檐和交替屋顶组合而构成的错综多变的空间，支撑的力学结构形式是顺应了地理状态而产生的，从而使自然的因素嵌入建筑结构中，使宅居与环境达到了和谐的统一和默契，而顺应地势的布局和结构又呈现出活泼的节奏和优美的旋律，再加上石板路、水渠等等与整个建筑营造环境和空间，与自然环境共同组成了一副错落有致、自然灵活的美妙的装饰画。即使在平原地区，民众同样顺应河流湖泊的走势、道路的延伸作平面的布局，形成了线面结合、曲直交叉的平面规划，特别是江南水乡，民居顺河而建，街巷空间曲折多变，小桥流水、石板路、乌篷船同样构成了一幅自然生动的画面。而且平原地带房屋的布局建设有条件相互依靠，既方便交流又节省用地，各建筑实体又有彼此的自然辨识界限和分隔的防火区，从而也形成了自然展开的富有变化又聚集密切的空间布局。近年有日本学者曾提出建筑的“自然生长”理论，它不仅是单纯出于建筑营造的审美形式因素，比起那些现代村落整齐划一、千人一面的街巷和建筑，即使从社会文化心理和天地人的关系来看，也有其合理进步之处。传统的宗教建筑，无论是民间自发的营造，还是皇宫贵族的干涉无不显示出建筑与自然的和谐关系。单从建筑营造环境来说也大都选择那些远离尘世、没有人世的喧嚣，环境幽雅、山清水秀的地方，特别是僻静的山区，这与佛道信仰不无关系，但建筑的营造与自然的相依想随仍然显示出建筑内部空间与外部空间的沟通与谐调。而从单体建筑的内部空间与外部空间来看，建筑空间与实体空间的关系也是协调一致、相辅相成的统一体。民居的屋顶、墙体、门窗不仅用以分隔建筑内外空间，同时又是与外部空间相联系沟通的手段。以民居建筑的门窗为例，门窗的设置一般是重实用、重功能，为了通风、透光等实用功能而设。中国传统的建筑样式多以木材构架见长，而墙面并无多大承重功能，其重力多在栋梁，故墙面上的门窗也就形式多样，虽然也起到了通透的作用，但门窗的开辟有时不完全是出于实用目的，甚至有时多变的门窗及装饰会损害建筑的实用功能。但这些灵活多样的门窗不仅起到了一种装饰美化的作用，而木雕的花纹图案则又发挥了重要的文化功能。吉祥纹饰的趋利避害求吉祥心理，人物故事传说的教化功能等等，对民众来讲犹如一个审美教化的文化场，通过造型与文饰处理将文化理念与心性内涵物化到建筑中去，表露出一定的文化特征和审美品格，形成一个文化空间。另一方面，门窗作为建筑内部空间与外部空间的中介与延续又具有沟通自然空间，达到人与自然交流的目的。敞开的门窗与建筑外空间所构成的空间领域，既是内部空间的延续，又是外部空间的拓展，孟浩然“开轩面场圃，把酒话桑麻”的诗句，可谓是最好的说明。自然空间既在屋外又在屋里，内部的空间既在屋里又延伸到屋外，从而形成了建筑内外部空间心理情感的交流与交融、顺应自然的和谐与统一。中国建筑大多注重的是心理内涵和精神因素，甚至有时为了达到这种心性的因素而不惜牺牲建筑的实用功能。现在看来，在人类科技、经济高度发达的今天，建筑的实用功能已经不是首要解决的问题，重视人类心理情感和人文因素的中国民居的精神，也许是可资我们借鉴和吸收的，柯布西埃“建筑是居住的机器”的观点早就受到现代社会的指责。当然，作为中国传统建筑要吸取的是精神，而不是形式的、表面的。中国民间建筑外部空间与内部空间的营造与中国传统哲学和文化是密切相关的。中国古代“天人合一”、“顺物自然”的观念在这里再一次显示出它的光芒。“人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。”这种“天地人只一道的思想深刻影响了中国传统民间建筑实体和空间，实现了与周围自然环境的有机统一。园林建筑自不必说，如前所述建筑空间的内外交流统一，建筑营构尊重顺应自然的布局，都是将人与自然纳入到一个统一体中，二者相互融合，不可分割。建筑是自然的一部分，自然是建筑营造和人类生存的最大空间；另外，建筑在选材、加工等方面所表现的与自然的关系也是一种和谐统一的关系，在此不再赘述。中国民间居宅的平面布局也具有民族特色，山地丘陵地带的民宅常常依山傍水，布局自由随意。而作为宗祠、寺庙以及平原地区的居宅，其布局格式常常以中轴对称为主，典型的要数北方的四合院，其总体布局格式及单体结构都是一种四平八稳的、不偏不倚的对称。这种布局格式也可谓由来已久，唐代都城长安其街衢、宫殿从整体布局到局部格式就建立了一种左右对称的大格局，包括街道的名称也是对应的；明清都城的北京故宫则更是典型的例子；而古代文献记载的古代建筑的中轴对称布局建筑可以说是一种制度。清代戴震依据考工记所述，曾绘制宗庙示意图，主体建筑居中，次要建筑左右对称布局于主 体建筑两侧，一条纵深的中轴线无形地突出出来。即使传统建 筑的单体室内布局也呈现出中轴对称的特征，其基本形式为横 长方形，左右对称共三间，中为明间，左右有对称的次间，形成 以明间为当心间的中轴对称效果。这种布局形式都体现了传统月建筑文化崇尚的与中轴线左右对称相联系的纵深空间观念。 不仅如此，民间建筑平面布局及结体构筑还体现了一种营造的“模数化”的标准。民间的单体居宅的布局以三间最普遍， 特别是北方地区，民间俗称“三间大瓦房”、“明三暗五”，此以“三”为基本模数，民间四合院便是以“三间”和模数“三”的演化发展。这种模数化的结构营造与布局对横列中轴线的对称平面布局和造型做出了限定，这种以“三”为基本模数的营构同时又符合建筑力学的要求。另外，作为数理科学在中国传统建筑中还富有象征意味，使数字成为一种情感化、审美化的产物。这在一般民宅中不为常见，在宗祠、庙宇、陵墓等建筑中使用较多，而在宫廷建筑中则更为典型，北京的天坛表现得尤为丰富。数字的蕴涵和所指是广泛的，既有时间又有空间，既象征权势又象征如意吉祥，既表征信仰又象征礼法。模数化的建筑营构不仅仅具有建筑力学的特点，与象征寓意又共同构成了一种相互制约、相互生成的关系。喻皓的木经中也将单体木结构的房屋分成三部分，“凡屋有三分”，屋顶为“上分”，台基为“下分”，“梁柱”为中分，而且这三部分是可以组合的。中国古代哲学观有“三才者，天地人”，“一生二、二生三、三生万物”，以“三”为模数的观点从一开始就与中国传统文化理念结合在了一起。它显示了人文观念向营造观念和力学结构的渗透，体现了精神的功利目的和人文主义的影响。中国民间居宅的立体构架以木结构为主，各种梁、柱、檐、椽等构件组成一种框架结构。这种框架结构不外乎抬梁式和穿斗式两种结构形式，两种结构形式为矩形构架。从纯粹力学的角度看，这两种结构也许不及三角形主体构架合理，但抬梁式与穿斗式不仅是以三为基本模数的构建，而且与人的造型意向相契合，因而在造型上和结构上达成统一。而且这种结构与造型的统一与木质结构材料的选择也是有密切关系的。在各种建筑材料中，木材的弹张性、柔韧性、温和性等物理属性及化学属性具有别的材料不易比拟的特性，而且在构架拼装等结体方面的优点也为人们提供了合理的物质基础。但是人们择木以建构还并非是仅仅出于物理的属性，它同时又与中华文化理念和文化心态相关联。周易中就曾有“木道乃行”的认识，而“五行”、“八卦”等理论，都反映了中华民族认识世界的方式，这种对立统一、相生相克、相互依存的认识论形成了一种文化理念和感觉模式，从而影响了中华民族重关系、重心性、重本体的选择心向。而对木材的选择与体认，如木质的温和柔韧，木材的亲和性等等，就是这种心性所致。“这种性态肌理符合中华民族关于宇宙天地生命本体以及生命运动关系的认识和体悟。心性之于本性的认同感，本性之于心理的适应性，构成中华先民择木为材的心理和物理基础。随着文化的自觉与渐进，本性在中华文明中不断上升为理性观念，以至成为文化、人格品质的表征。”在这里木材的物性被理念化、人格化，从而使建筑择木走向一种文化性的、心性的选择趋向。中国传统的风水观念对民间营造的影响是直接而显著的，风水理论是中国传统哲学、天文学、地理学和信仰观念的产物，虽然富有神秘色彩却仍有其合理之处。它是将天、地、人相类比，相互转换来确定营造布局与结构的精神模式，实际为环境心理学。风水理论确定的建筑营造格局实际是具有人文精神的空间布局与结构，同时又是民众趋吉避凶，迎福纳祥的心理产物。风水观念对地形环境、地势走向、方位都有大量的规范。营造门有载：“凡宅东有流水达江海者吉，东有大路主贫，北有大路主凶，南有大路主贵。”“凡人家门前有双池，为之哭字头；西有池，为之白虎开口，皆忌之。”这是看环境的凶吉，其中虽有不少牵强附会之意，但也有合理之处，如“厕所对门，则痈疖长存。”起码厕所对门是既不卫生又不雅观的。另外民居正厅脊稍高于正厅面阔的高度，屋顶两坡泻水面前后长度各不相等，还有将宅院比作人之结构，这一切都是出自精神理念的制约，并导致了建筑的空间布局与结构造型样式的营构，将其纳入到对建筑结体构造以及文饰、住房分配、搬造等等都有指导作用，对民居营造的影响也是深刻的。它虽然不似皇宫、帝陵营构般繁琐，但也要寻找“龙脉”，怀抱阴阳，以求富贵、人丁旺、取功名等。这种趋吉避凶的心理与民居结体互为表里，内外相合构成了完整的统一，实际是民众精神理念、人文内涵的显现。在民间居室的营构中，天地君亲师及宗法观念也深深地影响了民间营造观念，人们的道德规范和礼仪准则深深地烙印在民居建筑形式中。礼记中云：“居处有礼。”体现了建筑对人生的塑造。民居的空间布局、分配、排列和结构营建，与天地君亲师、血缘人伦、尊贵贱、三纲五常，都有很强的关联。民间的院落居宅数代同堂，五服之内集聚而居，尊幼长次秩序井然，家的概念在这里得到了最好的体现。同一院落，不同的居室、方位、大小将一个家族的长幼尊卑紧紧地凝固在一起，既是重血缘亲情又重天理人伦，这种宗族血缘观念常常使民居建筑形成了一个占地广阔、居住紧密的居住群。在这个院落里，面南的房屋为尊，东西两侧次之；面北者为卑，祖辈所居为上房，又称正屋，晚辈居两厢偏房，正房往往比厢房要稍高。较大的宅院正堂的中厅往往常年供奉家谱或祖宗牌位，或者专设房间长年供奉，岁时节令、婚丧嫁娶或其他重大事情都