中西科技發展與文化關係.doc

中西科技發展與文化關係陳耀華科學工作是基於一個信念：任何事物的發生和發展，是有一定的規律性和必然性；科技是人類的一種活動，而人的思想行為卻與他生長的客觀環境息息相關。因此科技的發展與人類生活環境是有很密切的關係，不同的社會環境自然形成不同的科技發展情況。一、 科技一般來說，科技是科學和技術的簡稱，雖然科學和技術活動都是以自然物質世界為同一的對象，但它們對物質世界的基本興趣、心態和目的并不相同，科學活動的主要目的是物質世界的了解，根據物質世界可觀測的外表現象來發現不可以觀測的內在法則和結構，以滿v洶h類在精神生活上的好奇本性。科學是一種思想系統。技術活動的主要目的是物質世界的應用，利用物質世界的資源來發明自然界所無的人為新事物，以滿v洶h類在物質生活上的需要和方便。技術是一種行動系統。事實上，技術上的發明會促進科學的發現，而科學的發現亦會促進技術的發明。在今天的現代科技社會，科技這個名詞亦可以說是以科學的原理和知識所發展的技術。科學家認為自然界中一切千變萬化和各式各樣的事物，都是根據一些很少數而又永恆不變的科學基礎定律和基礎成份演變出來，能夠了解和把握這些定律和成份，人類便可以成為自然界的主人，利用自然界來創造及發展另一個自然界所沒有的人為新天地。二、 文化人類活動的環境可以分為兩大類型，一切由自然過程所形成的環境，包括天文、地理、生物等，都稱為自然環境。而一切由人為過程所創造和發展有關物質、精神和社會的環境，包括工具、文字、藝術、文學、宗教、哲學、倫理、科學、技術、經濟、風俗、政治和各種制度等等，都稱為文化環境。因為人類是唯一具有高度抽象思想能力的生物，所以可以創造自然界所無的人類文化。文化與自然是相對的，人類早期基礎文化的發展，主要是受自然環境的影響，例如：游牧文化、河谷文化、島嶼文化、內海文化等，不同文化的綜合會產生新的文化，正如不同分子的結合會產生新的分子。(甲) 西方文化西方文化的根源是歐洲文化，而歐洲文化的基礎是游牧文化。游牧民族逐草而居，自然環境變化很大，多見樹木，少見人鄰。因為居無定處，生活上的需求比較原始和簡單，所以很難建立有故居或祖籍的根源觀念，摘食獵漁都是來自大自然，各人的功能都相差不大，人的獨立性很強而沒有太大分工的需要，因此人與自然界的關係比人與人的關係更為密切和重要。游牧文化的特色是簡單、獨立、平等、自由、民主、進取、外向、理想，是以個體為主、整體為次的文化。游牧社會的組織力弱、制度少、家族觀念不強，以實事求是和簡單直接的觀念和理由來判斷事物，游牧的民族是沒有能力去改變和控制自然現象對他們的影響的，他們只能從事了解自然現象的特性和探索它的根源。因此游牧文化是宗教、哲學和科學的溫床。歐洲文化除了具有一般游牧文化的特質外，它在人類文化歷史中最獨特的地方就是吸收和結合了在地中海早期發展的內海文化，特別是古希臘的邏輯文化，羅馬的帝國文化和猶太人的耶穌宗教文化。現代科學對物質世界的思維邏輯完全是古希臘幾何學對直和圓思維邏輯的翻版。科學的定律、理論和科學現象之間的關係，完全相當於幾何學的公理，定理和幾何問題之間的關係。事實上，影響西方文化最廣闊和最深遠的還是耶穌宗教文化。它的基本信仰是神為宇宙萬物之源，無所不能和無所不在，所以人的事情必須要根據神的旨意來處理和解決，而神治是以神的戒律為依歸。這是非人治觀念的建立。今天西方文化非人治的法治觀念可以說是由神治的觀念演變出來。另一方面，神并非一個可以直接觀測的現實體，而是從現象的啟示間接了解和思索出來的一個理想的非現實體。有如哲學的原理科學的定律，所以宗教文化是一種理想文化。其實西方文化的哲學和科學只不過是西方宗教進化的新一代產品。哲學可以視為理性的宗教，以客觀理性和不變的原理來代替主觀感性和可變的神。科學可以視為量化的哲學，以量化的定律來代替質化的原理。宗教文化的特色是宇宙化、世界化、一般化和絕對化，是一種唯我獨尊，不可以相容和不可以共存的思想系統。(乙) 中國文化中國文化的基礎是河谷文化，發祥於黃河流域的河谷地帶，河谷文化的大農業社會是人類最早的文明社會。泛濫的大河流帶來了很重要的經濟效益，每年把上流的礦物肥料輸送到河谷地帶，給兩岸的土地施肥，使人類可以長期定居一個地區發展農業生產。聚河谷而居，自然環境的變化不大，多見人鄰，少見樹木。農業社會是一個比較大而復雜的社會，要處理土地、人口、水利、治河、防御等等的問題，自然需要一個有高度組織和權力集中的中央政府來管治。因而發展了權力系統、分工和階級制度，因此人與人的關係比人與自然界的關係更為密切和重要。河谷文化的特色是復雜、約束、分工、服從、保守、內向、現實，是以整體為主、個體為次的文化。人口密度高的社會形成在思想上和學術上的發展，都以人和倫理 (人理) 為中心，因為居有定所，河谷文化有條件不斷地發展繁復的物質生活，因而刺激各種技術的發展。 中國文化除了具有一般河谷文化的特質外，它在人類文化歷史最獨特的地方就是以祖先和家族為主，神和宗教為次的家族文化。小農經濟是家族文化的溫床，祖先和家族是一個由自然過程所生的現實體系，所以家族文化是一種現實文化。黃河是一條世界上最大變化和最不穩定的河流。長期治理黃河的經驗使中國人相信，人的困難問題只可以靠人自己去解決，而不能靠神的幫助。因此形成了人定勝天、自力更生和自我完善的強烈信念。中國中原文化的主要興趣是在人而不在物，主要的發展是在人理學而不在物理學，人生的主要意義是在做人而不在做事。物質世界只是用來滿足現實生活上的需要而不是滿足感感情上的需要。中國文化是以人來處理和解決人的事情為主，所以發展了人治的觀念和倫理關係。小農經濟的強烈自供自給信念，顯示中國文化基本上并不是一個進取性移民文化或掠奪文化。家族文化的特色是地方化、國家化、特殊化和相對化，各有長短，兼收并蓄及和平共存的思想系統。中國文化雖然以中原河谷文化為基礎，但長期不斷吸收外來不同小數民族的游牧文化已形成一個非常復雜的多元文化體系。總的來說，中國文化是以人為主的家族文化，而西方文化是以物為主的宗教文化。三、 西方科技基於西方文化的特質，西方科技發展的早期是偏重原理科學的發現而忽略應用技術的發明。西方的原理科學是發源於古希臘文化。古希臘對原理科學的初步成就，對后來羅馬帝國和歐洲中世紀時代的應用技術發展起了很大的作用，歐洲文藝復興以來從十五世紀到二十世紀初對原理科學的大量發現，更促成今天應用科技的突飛猛進，但是今天現代工商業文化所強調實用價值和經濟效益的社會卻開始偏重應用科技的發明而忽略原理科學的發現。四、 中國科技基於中國文化的特質，中國傳統科技的發展偏重應用技術的發明而忽略原理科學的發現。中國近代哲學大師馮有蘭認為中國沒有科學，是因為：中國的哲學家們，沒有科學的確實性的需要，他們所要知道的是他們自己。同樣哲學家也不需要科學的力量，因為他們所要征服的也是他們自己。這就是以人為中心的文化的特色。中國在歷史上最著名的四大發明便是最顯明的例子。指南針、火藥、造紙和印刷術都是技術的發明而不是科學的發現。在中國幾千年長久的歷史中，其實也有不少科學的發現。但是，中國文化的主要興趣是在人理而不在物理，所以并沒有把早期個別科學上的發現，發展成為有系統的原理科學。例如：尚書緯考靈曜在東漢時期已經提出地恆動不止而人不知，如人在閉舟中，舟行而人不覺也。這個科學上的發現比起在一千五百年后，意大利科學家伽利略所提出在大船的船艙中生活的人，是無法由艙內各種活動的情來判斷，到底船是正在航行還是靜止不動，實在有過之而無不及。這兩個先后的科學發現，基本上是完全相同，但以后的發展便有很大的差別。在中國，尚書緯的發現只是歷史上個別的科學發現，對后來中國科學發展并沒有多大作用。在西方，英國科學家牛頓根據伽利略的發現，發現了偉大的牛頓運動定律，而猶太科學家愛因斯坦根據伽利略和牛頓的發現，發展了他的相對論。另一方面，中國人本文化所發展的一些哲學原理與西方物本文化所發展的一些科學原理常常有曲同工之妙，以老子的道常無而無不為為例，道可以說是宇宙萬物活動的基本原理或法則，無所不能和無所不在，與西方宗教的神，哲學的原理和科學的定律有相似的地位。為可以說是有實質作用的活動。因此老子道的原理可以看作道本身雖然是沒有實質的作用，但一切實際作用都是根據道的規範而發生和變化。老子這個道的原理與他同時代的古希臘哲學家塞利斯的科學原理，有相同的意義，塞利斯被西方稱為科學之父，他認為：一切自然現象都是根據一些固定的自然定律而發生。五、 前景五百多年前，中國技術的發展實在是比歐洲強，因為缺乏對原理科學發展的興趣，當歐洲社會經過文藝復興后的科