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尼采：在世纪的转折点上尼采：在世纪的转折点上 目录 尼采的生平简介 尼采的主要哲学思想 尼采哲学对现代思潮的影响 弗里德里希尼采 friedrich nietzsche （18441900） 德国著名哲学家。西方现代哲学的开创者 ，同时也是卓越的诗人和散文家。他最早 开始批判西方现代社会，然而他的学说在 他的时代却没有引起人们重视，直20世纪 ，才激起深远的调门各异的回声。 1844年10月15日，尼采出生于德国东部吕采恩镇附近的 勒肯村。他的祖父是一个写有神学著作的虔诚信徒，父亲 和外祖父都是牧师。未满五岁，父亲病死，此后他便在母 亲和姑母的抚育下度过了童年和少年时代。 1865年，二十一岁的尼采，在波恩大学攻读了半年神学和 古典语言学之后，断然决定放弃神学，专修古典语言学。 对于一个牧师世家的子弟来说，这不啻是一个反叛的信号 ，后来他果然成了基督教的死敌“反基督徒”。与此同 时，这个曾经与同学们一起酗酒、浪游、殴斗的青年人， 突然变得少年老成起来。他退出了学生团体，离群索居， 整日神游恍惚，冥思苦想。这是尼采生涯中发生的第一次 精神危机。 1869年，尼采二十五岁，在李契尔的推荐下，到 巴塞尔大学任古典语言学教授。他推荐信里，他 不无夸耀之情地写道：“三十九年来，我目睹了如 此多的新秀，却还不曾看到一个年轻人像尼采这 样，如此年纪轻轻就如此成熟我预言，只要 上天赐他长寿，他将在德国语言学界名列前茅。” 尼采倒也不负所望，走马上任，发表题为荷马 和古典语言学的就职演说，文质并茂，顿使新 同事们叹服。 仅仅两年以后，尼采出版了他的处女作悲剧的 诞生，这本以全新的眼光研究希腊悲剧起源的 小册子，同时宣告了尼采自己的悲剧生涯的开始 。它引起了轰动，既收到热烈的赞扬，也遭到猛 烈的攻击。在正统语言学界看来，一个语言学家 不好好地区琢磨柏拉图古典语言的精妙，却用什 么酒神精神批判苏格拉底和柏拉图，全然是荒诞 不经。尼采发现他的教室空了，不再有学生来听 他的课。 在回顾自己的人生历程时，尼采说，“通向智慧之路”有三个必经的阶 段。 第一阶段是“合群时期”，崇敬、顺从、仿效随便哪个比自己强的人。 第二阶段是“沙漠时期”，束缚最牢固的时候，崇敬之心破碎了，自由 的精神茁壮生长，一无牵挂，重估一切价值。 第三阶段是“创造时期”，在否定的基础上重新进行肯定，然后这肯定 不是出于我之上的某个权威，而仅仅是出于我自己，我就是命运，我 手中抓着人类的阄。 1876年，尼采的精神又一次爆发危机。这一年， 他与瓦格纳决裂，与他大学时代最亲密的朋友洛 德之间也产生了隔阂，导致了后来的决裂，向一 位荷兰女子求婚而遭拒绝，健康恶化。 1879年，尼采结束了十年教授生涯，从此开始了 他的没有职业、没有家室、没有友伴的孤独的漂 泊生涯。 雅斯贝尔斯说：“尼采一生的主要特色是他 的脱出常规的生存。他没有现实生计，没 有职业，没有生活圈子。他不结婚，不招 门徒和弟子，在人世间不营建自己的事务 领域。他离乡背井，到处流浪，似乎在寻 找他一直未曾找到的什么。然而，这种脱 出常规的生存本身就是本质的东西，是尼 采全部哲学活动的方式。” 在既自愿又被迫的孤独中，在无家可归的 漂泊中，靠着微薄的教员退休金，尼采度 过了他生命中最丰产的十年。倘若不是因 为精神失常，这种孤独的漂泊生涯会延续 到他生命的终结。可是，1889年以后，他 的神智始终处于麻痹状态，只是在母亲和 妹妹的护理下苟延无用的生命。他于1900 年8月25日在魏玛去世，而他的生命在1889 年实际上已经结束了。 一、酒神精神 权力意志扉页：我是哲学家狄奥尼索斯的弟 子。 偶像的黄昏：我，哲学家狄奥尼索斯的最后 一个弟子。 酒神精神概念的提出 尼采在处女作悲剧的诞生中最早提出 酒神概念。他用酒神来说明古希腊艺术尤 其是悲剧的产生、发展和西方文化的变迁 。 酒神即狄奥尼索斯，原始古希腊神话中的 一个神祗，为水果、蔬菜之神。酒神的祭 祀仪式很特别：人们聚集在一起，且歌且 舞，情绪亢奋，达到癫狂状态，冲破平时 禁忌，放纵性欲，在忘我状态中追求精神 超越的快乐。尼采对酒神和酒神节庆作了 独特的理解，形成了酒神或酒神精神观念 。 尼采认为，日神（阿波罗）和酒神是两种 不同的艺术冲动或艺术力量。日神代表着 美的外观，是造型艺术之神。酒神代表着 丰盈的内在生命力，是非造型的音乐艺术 之神。日神在人心中产生梦幻之境的美丽 外观，这是一切造型艺术产生的前提。酒 神使人的心灵进入醉的状态，即从人的最 内在的基础即天性中升起充满幸福的狂喜 ，“主观逐渐化入浑然忘我之境”，这是音乐 艺术作品产生的前提。 两种艺术力量是彼此对立斗争的，同时又互相制约，协调 一致，二者的结合产生了希腊悲剧。前苏格拉底的希腊社 会和希腊人的人格是健全的、强大的，生机勃勃，富有创 造力。因为悲剧中的两个因素对社会和人发生着积极的影 响。作为现象的人生虽有苦难、不幸，但日神能使人产生 一种壮丽的幻觉，以美的面纱遮住人生的本来面目，这些 幻觉在每一瞬间是人生一般来说值得一过，推动人去经历 着每一瞬间。日神通过颂扬现象的永恒来克服个体的苦难 ，美战胜了生命固有的苦恼，在某种意义上使痛苦从自然 的面容上消失。而酒神因素却能“用一种形而上的慰藉来 解脱我们：不管现象如何变化，事物基础之中的生命仍是 坚不可摧和充满欢乐的。”在酒神状态中，人与人之间、 人与自然之间的矛盾化解，达到了空前的团结、融洽、统 一，人获得了完全的自由，超越了易逝的个体性，与万物 存在的基础世界的生命总体合为一体，从而获得了永 恒的生命。在悲剧存在的情况下，人也不会为酒神因素的 过度泛滥过度纵欲而遭受损害，因为日神总能恰到好 处地约束着它，限制着它。 酒神精神思想 1.酒神精神是一种特殊的精神状态，即整个情绪系 统的亢奋状态。其形象为古希腊酒神节庆的热烈 场面或醉。在这种状态中，人超越个体化原则或 现象领域，达到其深层的基础世界的生命总 体。理性因素隐退，感性、欲望、本能冲动获得 彻底解放，得以自由发挥，本能的生命力焕发出 勃勃生机。人从这一原始的生命力充盈中获得无 限的幸福与快乐。 2.酒神精神是一种特殊的肯定人生的态度：作为现 象的人生或个体的生命包含着矛盾，是易逝的、 充满不幸和痛苦的，但不应因此而厌弃人生。世 界总体的生命是轮回的、永恒的。易逝的个体生 命能够从生命总体获得力量，战胜不幸和痛苦， 在世界总体生命的轮回中获得永恒。个体与世界 总体生命合为一体，与之共享永恒生命的欢欣。 3.酒神精神与苏格拉底主义对立。苏格拉底崇尚知 识、科学。认为人凭理性可以认识世界，改造世 界，实现自己的幸福。由此产生出一种科学乐观 主义。它反对酒神智慧和艺术，主张用科学指导 人生。酒神精神则是凭借对“形而上的慰藉”建立 起一种人生观，即凭借着对世界总体生命的轮回 和永恒的信仰肯定个体生命的意义和价值。 对酒神精神的评价 首先，酒神精神概念无疑包含着合理的因素。 其一，它肯定生命，肯定现实生活。 其二，酒神精神概念倡导一种奋发努力、 积极向上的人生态度。 另一方面，酒神精神的缺陷和错误也是明显的。 其一，它是非理性主义的。 其二，酒神精神是个人主义、唯我主义的。 其三，酒神精神是贵族主义的。 二、权力意志 权力意志是尼采创制的一个哲学概念。英 文是 the will to power，直译是求强大力量 的意志，通常翻译为权力意志，但 power 一词并不归结为政治权力。他强调生命的 意义决不仅是满足生存需要，而更是不断 超越向上，自由创造，从而取得超越宗教 的地位，权力意志就表现为这种超越性和 创造性。 主要思想： 1. 世界是我的意志的表象 唯意志主义者都认为意志世界是“我”的意 志世界。尼采和叔本华一样，也是一切以 “我”为中心。他们都认为，在表象世界、 现象世界中，一切客体都是相对于主体而 存在的，没有主体，就没有客体。 2. 世界的终极意义是权力意志 尼采认为，权力意志是世界的本质。他说：“生 物所追求的首先是释放自己的力量生命本 身就是权力意志。”世界在尼采眼中都是权力意 志的表现。对于每个人来说，他的一切都是权 力意志的表现和产物。尼采就认为人的肉体和 精神的意义都可以归结为权力意志，或者可以 说是从权力意志中分化出来的。 3.权力意志是价值的最高尺度 由于世界的本质是权力意志，那它就应该是一切 价值的基础，是最高的价值尺度。在尼采看来 ，权力意志可以衡量人类的一切精神文化价值 ，他把对真善美的评价都看作是权力意志的产 物。世界万物都是权力意志所创造的，也都是 权力意志的表现，因此，权力意志当之无愧地 应该成为衡量价值的标准。 可以看出，尼采权力意志思想贯穿着两个 内在精神：一是要求有健全的生命本能， 二是要求生命的不断超越。而第二点正是 尼采思想的积极意义所在。他受够了痛苦 ，体会到人类应有足够的勇气超越自己， 走向超人的道路。 三、重估一切价值 尼采作为“意志主义”的代表人物，其一生的 工作主旨就是为世人展开人生的全景图， 让生命的激情尽情展开。我们可以把他的 思想简化为两个词：重估与超越。尼采在 自传中说：“重估一切价值，这就是我给人 类最高自我觉悟活动的公式，这一活动在 我身上已经成为血肉和精神了”。 “重估一切价值”产生的背景 尼采处于西方资本主义刚刚从自由资本主义进入到垄断资 本主义时期，早期资产阶级的“自由、平等、博爱”“科学、 进步”等口号和理想，这时却给人类社会带来了各种矛盾 ，似乎已经不适应这个时代了。人们在物质利益得到满足 的条件下，精神文化方面却处处显现了它的不合理性。面 对这样一个信仰丧失和价值失落的虚无主义弥漫的颓废世 纪，尼采极力主张以“哲学的铁锤”摧毁所有传统的、虚伪 的习惯和信仰，否弃正义、善良等骗人的价值观念。他大 胆提出“重估一切价值”，即重估我们生命存在的条件。 “重估一切价值”最重要的三个方面： 道德、宗教和科学 1、对传统道德的批判 尼采认为“道德是所有颓废者心理上的特质， 是被一种不断对生命采取敌视态度的欲望所激起 的”。他不主张取消一切道德，而只反对扼杀生命 的道德。具体而言就是反对西方的犹太-基督教， 这就延伸出他对宗教的批判。 2、对宗教的批判 尼采将基督教看成是一种与生命相敌对的伦理 。基督教宣扬禁欲主义，把禁欲主义作为道德， 会扼杀人的原始冲动本能，对人类社会起一种腐 蚀的作用。 3、对科学的批判 对科学的批判是“重估一切价值”的主要部分。 尼采对“科学”的理解比较古典，认为科学包括全 部人类的知识体系。因此他对科学的批判也就是 对整个人类知识或以往知识观的批判。欧洲近代 是科学和理性主义大发展的时期，人人崇尚科学 、理性，但尼采认为这种对科学和理性的盲目信 奉是极危险的。尼采高举非理性主义的大旗，官 场个体的生命意志，对科学理性给予了无情批判 。 四、上帝死了 1. “上帝死了”的提出 1882年，尼采在快乐的科学中第一次把“上 帝死了”这一命题公诸于世。在这部书中，尼采 写了一个疯子白天打着灯笼在街市上寻找上帝 ，他对在街市上的人喊道：“上帝哪里去了？我 要告诉你们，我们杀死了他，你们和我。” 到1883年，尼采在查拉图斯特拉如是说中 ，更是借查拉图斯特拉之口多次重复了这一命 题。 2. “上帝死了”的表现 作为最高价值的上帝死了，这给人们的信 仰造成了危机，导致了现代文明之下人们 普遍的精神颓废。尼采说：“最使我殚精竭 虑的问题，事实上就是颓废问题。” （1）丧失信仰后的焦虑与匆忙 尼采指出，在丧失最高精神之后，现代人热烈 投身到世俗生活中去，希冀用勤恳工作掩饰内 心的不安，填补精神的空虚。 （2）人的机器化与社会的非精神化 这里，尼采提出了与马克思“异化”思想相似的观 点。尼采反复强调机器把人物化，使人丧失了 个性和创作力：“它把许多人变成一部机器，又 把每个人变成达到某个目的的工具。” （3）思想文化上的贫乏与对过去的狂热追寻 尼采认为神话是民族精神的孕育者。对于现代 文明，他曾说，“这里站立着失去神话的人。他 永远饥肠辘辘，向过去一切时代挖掘、寻找自 己的根。贪得无厌的现代文化的巨大历史兴趣 ，对无数其他文化的搜集汇拢，竭泽而渔的求 知欲，人们不妨自问，这种文化的如此狂 热不安的亢奋，倘若不是饥馑者的急不可待， 饥不择食，又是什么？” 五、超人学说 1.超人学说产生于对基督教的上帝和理性意义的传统形而 上学的批判 2. 超人是一个虚化的形象，我们只能从比喻和描述来捕捉他 的踪影 （1）超人目前还没有现实的存在，因此他既不可能指世 俗社会的英雄伟人，也不可能指某一民族或种族，而只 是未来人的理想形象，尼采不满足于人类的现状，急于 摆脱现代人的种种缺陷，才幻想出超人的形象作为理想 的寄托。 （2）超人给人的现实提供了价值目标。 （3）超人指人的自我超越。 3. 超人学说的人生意义和现实意义 尼采超人哲学的主线就是要人自我超越要用于创造。创造 超人是使命之所在。我们的本质，就是创造出比我们更高 的本质来。 总之尼采看到了人的不确定性，要求人们确立人生理想和 目标，从而不断地完善自己实现自我超越。由此可见，尼 采的超人学说仍然是为了解决人生的意义问题。这对于我 们现代人树立一种勇于创造，奋发向上，永不退缩的积极 的人生态度也很有借鉴意义。 4. 超人哲学的消极性 尼采的超人哲学，反映到社会政治理论上，也具有一定的 消极性，这种哲学是建立在社会不平等原则基础之上的， 尼采公开提倡社会的不平等，他认为社会和生命的本质一 样，都是权力意志，各个权力意志有强有弱，天生就是不 平等。尼采断言，只有不平等才能促进社会的进步。人人 平等这才是最不能容许，最不正义的事情，如果这样的话 ，伟大人物就得渺小下来。 尼采把超人当做历史的主宰，认为超人的意志创造着历史 。这无形中又从另一个方面否定了劳动群众创造历史的作 用。 尼采哲学对现代思潮的影响 他给西方哲学带来了颤栗 1. 对存在主义 在现代西方哲学流派中，存在主义无疑是对于思想和文化 影响最大的流派之一。造成存在主义在两次大战之间和之 后风行西方的缘由，即信仰危机和价值真空，早已潜伏于 上世纪后期，并成为尼采思想形成的契机。存在主义哲学 所关心的问题，如存在的意义和无意义，自我的失落和寻 求，