毕业论文_试论舟山渔歌的保护和传承.doc

浙江艺术职业学院毕业论文（设计） 浙江艺术职业学院毕 业 论 文评定成绩 .题 目 试论舟山渔歌的保护和传承 系 别 音乐系 专 业 音乐表演（二胡） 班 级 中国器乐 学 号 2012043102 姓 名 徐若瑜 指导教师 完成时间 2015年月日 目 录摘要 2关键词 2正文 2一、对舟山渔歌的认识2 （一）舟山渔歌的形成 3 （二）舟山渔歌的环境及基本概况 （三）舟山渔歌的艺术特色及风格特征 1.有调少词方言演唱 2.即兴编词自由发挥 3.演唱方式：一唱众和、集体演唱 4.来源于口耳相传，极具风土人情二、舟山渔歌的现状调查三、分析舟山渔歌流失的原因四、舟山渔歌的保护及传承构想 （一）舟山渔歌的保护 1.政府设立保护渔歌的专门机构 2.当地加强渔歌的宣传力度 3.搜集整理关于渔歌的相关资料 （二）对舟山渔歌传承方法的构想 1.政府文化部门发挥优势 2.组织编写乡土教材 3.对该门类特殊人才的培养结束语 参考文献 试论舟山渔歌的保护和传承【摘要】：舟山渔歌是在渔民的日常生活中“为满足众人生活之需要”而形成的，具有浓郁的海洋文化气息和独特的审美价值。但随着社会经济和科技的发展，舟山渔歌渐渐淡出历史，几近绝响。2008年，舟山渔歌申遗成功，但因为种种实际因素，这一非物质文化遗产仍然难以承继，其保护问题日益严峻。为此，本文对舟山渔歌今后的发展保护以及传承进行论述。【关键词】：舟山渔歌，保护传承，非物质文化遗产【正文】一、对舟山渔歌的认识“舟山渔歌”是浙江民间音乐的重要载体之一，历史悠久，内容丰富，它不仅作为我国沿海主要生产行为的劳动号子存在于当地民众之中，而且还以特有的方式承载、传播了我国东南沿海渔民的各类历史信息。无论从文化学的角度，还是从形态学的角度观察，本人都认为它具有十分重要的学术研究价值。“舟山渔歌”是在渔民的生活劳动中“为满足众人生活之需要”而形成的，如舟山渔场蛮蛮长、大网号子、爱妹妹侬勿要愁等。“一唱众和”是舟山渔歌的基本歌唱形式，另外还有齐唱、独唱和二声部重唱等。其音乐结构主要有以下特点：（1）形式短小，反复部分较多，如小号、摇橹号等；（2）曲调起伏较大，与劳动过程中的动作紧密相扣，如大号、起钻号等；（3）曲调中的音乐在速度上变化较大，如起锚号、摇橹号等。 “舟山渔歌”没有书面记载，完全靠老一辈的口传心授。由于科学技术手段的发展，生产、生活方式的改变，机械化捕鱼业的兴起，舟山渔歌随着其劳动方式的改变而逐渐失去它赖以生存的基础与土壤，正逐渐消失，几近绝响。（一）舟山渔歌的形成每一种民间艺术的产生，都与其当时所处的特定的历史条件、地域、地貌、人们的知识水平需求相适应。歌谣，历来是反映劳动人民生活的一面镜子，是劳动人民智慧的结晶。舟山渔歌也不例外，在海上打鱼、劳作的生产劳动过程中，劳动人民用他们纯朴的吆喝声组成了蓝天碧海上最为动听的乐曲“渔歌”。（二）舟山渔歌的环境及基本概况本文就以我的家乡岱山县为例对舟山渔歌的环境和基本概况进行分析，岱山县是我国12个海岛县和重大渔业县之一，四面环临东海，处于浙江省舟山群岛中部、长江口的南端、杭州湾外缘，紧靠上海、宁波等城市。全县由404个岛屿组成，总人口约2O万，其中约13人口从事渔业及相关产业，海洋渔业是主要的基础产业和经济支柱。岱山岛是舟山群岛中最早的文化发源地之一，古称“蓬莱仙岛”、“海中泰山”。岛上四季分明、气候宜人，自然景观绚丽多姿，渔家风情浓厚鲜明，正是这种独特的历史地理环境，使得岱山成为东海渔歌的故乡，即东海渔歌的发源地和传播地。舟山的渔民号子是浙江最具有代表性的民间劳动号子之一。在我国民间音乐界和学术界中“岱山渔歌号子”被视为中国民间海洋劳动号子的代表。2008年，经岱山县非遗保护中心申报，舟山渔民号子正式被列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录，成为国家级民间非物质文化遗产代表之一，这将是继舟山锣鼓之后，又一被国家和全社会所认可的海岛民间艺术。 （三）舟山渔歌的艺术特色及风格特征渔歌，顾名思义，就是渔民捕鱼、织网、晒网或休息时自编自唱的民歌。渔歌是民歌的一种，属于民谣。是那些牧童村妇等普通劳苦大众以天籁的方言发音，发表他们真挚浓厚的情意并以口唱的形式表达出来的一种形式。这种口口相传的民谣最能道出民心民意，舟山渔歌主要有以下特色： 1.有调少词方言演唱舟山渔歌调式比较多变。但词比较简单、明快、通俗易懂，多采用口语、语气词，用方言编写。以摇橹歌歌词为例：“风外甥，橹娘舅，摇进岱，吃老酒；对摆橹，赛龙舟，单手橹，慢悠悠”这里的歌词用岱山方言演唱，乡土风味浓郁，简短的24个字，把橹与风的关系、橹的种类以及渔民摇橹时的愉悦心情鲜明地体现了出来，琅琅上口。 2.即兴编词自由发挥舟山渔歌多是开口成调，较为随性，例起网号子、岱山渔歌：图1-1“莎啦啦子嘿呦，莎啦啦子嘿呦，海里珍宝嘿呦，数拉格数不清啦嘿呦，大介(大家)一道用力嘿呦，要把珍宝拉嘿呦”歌词中大多为用力时的语气词，没有具体的字面意思，但是却起到了一种集中使用力量的作用，可以说渔歌是为劳动服务的。3.演唱方式：一唱众和、集体演唱例如拔船号子中写道“一枝梅大闹宁会府类，炮打二郎韩世忠呦，三次激走拉格金兀术类”因为船上作业多是一人喊口令，众人附和，较贴近生产方式。舟山渔歌号子往往是以一个人领唱，多人附和的艺术表现形式来使用，多见于劳动场面。4.来源于口耳相传，极具风土人情除了常见于劳动场面的劳动号子以外，渔家小调也是别具风味，与号子不同的是，渔家小调更是充满了人情味，常常演绎了渔哥、渔妹“你打渔来我织网”的纯朴的爱情故事。例如渔家小调小哥哥侬要早回家：“小哥哥侬要早点回家，勿要到日头落西山。小哥哥侬要早点回家，勿要打到白鸥归沙滩。小哥哥侬要早点回家来，天暗了大洋里厢要出水妖怪。小哥哥侬要早点回家来，风起了虾公恶煞要来把船翻。小哥哥侬要回来啦，我灶火已经添过三把。侬再勿来啊，冷了妹的心窝冷了饭和汤!”在这首渔歌小调中，“侬要早点回家”、“侬要早点回家来”、“侬好回家来啦”等等诸如此类的歌词，把一个妻子盼夫的情景生动地刻画了出来，随着时间从尚未“日头落西山”的傍晚，到“天暗了”的黑夜，再到“灶火已经添过三把”的深夜，仿佛看到“妹的心窝”由盼到急到“冷”的转化，催人泪下。二、舟山渔歌的现状调查定海，舟山市府所在地，舟山经济、文化发展的中心，教育设施和教育条件在舟山地区均属最好，本次调查就以定海为中心，随机抽取几所中学的在校中学生，以问卷调查的形式进行。调查时间：2014年11月26日至12月1日调查对象：在校中学生调查方式：网络问卷调查、个别访谈。问卷发放情况：在网上发布问卷调查，在随机的几所学校的大力支持和配合下，共发出问卷400份，有效回收问卷367份，有效回收率 91.7。通过对舟山渔歌的现状问卷调查我们得到了以下表格：你听过舟山渔歌吗？你喜欢舟山渔歌吗你会唱舟山渔歌吗？听过68%喜欢17%会很多1%没有听过32%一般66%会几首11%不喜欢17%不会88%表（1）你知道舟山渔歌吗？你听过起锚号子吗？你了解的会唱的民间歌手有几位？你会几首？很了解18%听过8%两位以上11%两首以上16%一般化20%没有听过56%两位及一位9%两首及一首21%不了解62%有印象36%不了解80%不会唱63%表（2）从表（1）中我们可以看到“舟山渔歌”在当地的普及率很低，即便是音乐课开设相对较多的中学里的学生，由于教材、师资、观念等多种因素，致使对之有所认识的人数依然很少。从表（2）的统计数据来看，舟山地区的中学生人群对本土渔歌号子知识的了解甚少。笔者在与当地一位资历较深的老歌手洪国强进行调查访谈时他感慨道：“现在45岁以下会唱渔歌号子的渔民不多了，更多的年轻人连渔歌号子是什么也没听说过”在与个别中学生交谈时笔者问他们“熟悉洪国强吗”，得到的回答基本上都是“不！”甚至有同学问“他是唱哪一位流行歌曲的歌手？”交谈中同学们谈起流行歌曲和歌星时情绪瞬间高涨，因为其信息的获取渠道众多，不但可以从电视上更可以从网上获得许多有关于流行歌曲的信息，所以这也是一种普及性教育的结果。此种情况说明，即便是在舟山地区中学教育这个特殊层次领域，本土音乐文化的教育还没有完全渗透，或者说并没有被真正引起重视。中学生无论从对知识的认知能力和接受能力等方面来说已具备一定的水平，如果当地相关部门对民族音乐文化传承有充分的认知和重视，在中学阶段就实施普及和引导的作为，那就不是仅在中学音乐课上增加点民族音乐曲例那么简单了，更加深层的意义在于，培养了后代对本民族文化和历史的了解与自觉传承。三、分析舟山渔歌流失的原因根据以上调查现状得出的结果是：舟山地区中学生对舟山渔歌及当地民间音乐状况了解甚少，对于学习、了解、传承民族民间音乐文化的重要意义认识不够。本人分析认为舟山渔歌技艺流失的原因有以下几点：（1）各类社会媒体传播内容中关于本土民族音乐文化的宣传力度相对较弱，即使是舟山当地的电视台以及广播，也几乎很少看到传统渔歌的影子；（2）由于机械化捕鱼业的不断发展，这种劳动方式的逐渐改变，使得舟山渔歌逐渐失去了生存的土壤和传承的基础。对于中学生而言，接受社会教育和学习的途径与机会相对较少；（3）社会有关文化传播机构对弘扬民族音乐文化没有引起足够的重视，没有采取积极有效的措施；（4）在本土民间音乐传承方面，教育部门对于中学生这个重要的传承层次领域重视不够，课程设置中的相关内容太少；（5）各中小学校园文艺活动中关乎本土音乐的比例不够；（6）中小学音乐教师本身对弘扬和传承舟山渔歌民间音乐的重要性认识不够，掌握相关内容的水平有限。四、舟山渔歌的保护及传承构想（一）舟山渔歌的保护 1.政府设立保护渔歌的专门机构政府应当鼓励建立或拨资建立保护舟山渔歌的专门机构，并将对舟山渔歌的保护纳入到舟山市政府规划工作中去，例如对渔歌资源较为丰富的地区（如岱山），进行适当的技术、行政和财政措施，给予一定技术和经济上的支持，以便促进建立或加强培训管理，以及为舟山渔歌提供活动和表现的场所和空间。同时，图书馆、博物馆、展览馆等也可建立关于舟山渔歌的文献机构或课题研究，对其种类、历史背景、形成过程、独特价值进行系统性的研究、整理和传播。2.加强当地渔歌的宣传力度文化和宣传部门应当加强对舟山渔歌的宣传力度，提高群众的传唱度。近年来，舟山市会同有关部门相继举办了中国航海日、中国海洋文化节、中国沿海省市渔歌邀请赛等大型海洋文化活动，社会反响热烈。其中一些节庆活动已经形成了品牌，影响日益广泛。因此，可以在这些节庆活动中，组织民众一起表演原汁原味的舟山渔歌，或将渔歌与其他演出形式相结合，进行形式上的创新，取其精华，去其糟粕，使公众更好地了解和重视这一文化遗产。同时，舟山民间艺术团要善于在演出中加入舟山渔歌元素，提高舟山渔歌的知名度以及群众对非物质遗产的关注度，营造出良好的民间艺术氛围。此外，还可以利用网络平台，建立专门的舟山渔歌网站，上传相关音频、视频以及相关知识，可以让更多的人去了解，从而使舟山渔歌走出舟山，走向全国。3.搜集整理关于渔歌的相关资料搜集整理现有的舟山渔歌，编辑成册，并发放至各个地方社区。先在文字资料方面进行相关知识的查阅和记录，对已有记录的舟山渔歌的地区进行访问和考察。然后联系当地社区、文化馆等相关机构，对相关地区进行问卷调查，亲身走访、录音等实地考察。最后再将收集得来的渔歌按不同类型加工整理，编辑成册。在搜集整理各种类型的渔歌时不应简单地凭个人或少数人喜好，应该一视同仁，尽可能将现存的渔歌全部收录在册。之后将编辑成册的舟山渔歌，免费下发至各个地方社区，扩大其影响力，提高群众的关注度。（二）对舟山渔歌传承方法的构想 笔者基于本土青少年对舟山渔歌及当地民间音乐状况了解少,对于学习、了解、传承民族民间音乐文化的重要意义认识不够的实际情况提出如下建议：1.政府文化部门发挥优势文化部门应发挥职能优势，如群艺馆和文化馆可以举办本土民间音乐知识培训班，聘请有丰富演唱经验的民间艺人对学员进行系统培训和指导，让更多的人了解渔歌，学会唱渔歌。还可以举行舟山渔歌广场舞培训班，让普通老百姓在茶余饭后的健身活动中一边听渔歌音乐一边锻炼身体。定期举办渔歌演唱比赛，通过比赛吸引更多的选手学习和参与，也令广大观众在观看中耳濡目染，熟悉舟山渔歌，逐渐营造学习渔歌的氛围。2.组织编写乡土教材由教育部门组织各个学校编写适合于中学生学习的本土民间音乐补充教材，把舟山渔歌内容融入中小学音乐课程，使中小学生感受到家乡传统艺术的魅力。在舟山渔歌的文化传承中，当地音乐教育工作者群体是一支不容忽视的强大力量。音乐教师具备一定的音乐专业知识，在对渔歌的音乐特点、演唱技巧等研究方面有着不容忽视的能力，由于教学对象是接受和认知能力相对较强而且数量庞大的中学生，所以在本土文化传承与教育方面占有很大优势。可以保证舟山渔歌更有效地进行传承。3.对该门类特殊人才的培养 文化部门应当担负起保护“舟山渔歌”这一国家级非物质文化遗产的责任，对非物质文化遗产传承人进行适当扶持，鼓励他们招收一批年轻的学徒或弟子，培养出一批该门类的特殊人才，将这一项技艺很好的传承和发扬下去。【结束语】每一种非物质文化都是无价之宝，我们总是在文化快要流失的时候才想到保护和继承。通过对舟山渔歌的了解可以看到舟山渔民的生活以及舟山人民的勤劳和智慧，舟山渔歌在中华的历史长河中有着独特的地位和魅力。从大的角度讲舟山渔歌的保护和传承是有关于中国非物质文化遗产的重要课题，是向世界展示中华民族多元的文化和艺术。从小的方向上说，舟山渔歌的保护是对海洋文化的保护，同时也代表