专插本《大学语文》第1部分.ppt

专插本复习考试科目 大学语文（I） 2011-11-26/27 第1篇民贵君轻（P2-5） 学习要点 抑扬兼施、循循善诱的特色。 孟子的文章向来十分长于说理。这篇文章就充 分体现了其抑扬兼施、循循善诱的特色。在打 消梁惠王矜傲情绪的同时，又能抓住他渴望民 众拥戴的潜在心理进行诱导；在阐述实行王道 的具体措施时，采取先易后难、步步推进的程 序：这都是循循善诱的体现。让梁惠王认识到 ，只要实行王道，那么就有称王天下的可能性 。 2、比喻的使用。 这篇文章中孟子用了比喻来增加自己的观 点的说服力。 如用拿刀杀了人却说“非我也，兵也”作比 喻，来揭露统治者把“涂有饿莩”归罪于年 成不好的观点。 孟子通过比喻生动形象的 佐证自己的论点，使单纯的说理变得妙趣 横生，收到了把抽象的道理说得非常形象 、生动而深刻的效果。 3、许多排比句的运用，也大大助长了文章的雄 辩气势。 孟子在这篇文章中大量的运用排比句式，或递进、或类 比，使文章气势雄浑，使自己的论述的观点更加具有说 服力。 （1）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖 不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与 鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也 。 （2）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚 狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田， 勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之 以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （3）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。 （4）人死，则曰，“非我也，岁也”。是何异于刺人 而杀之，曰，“非我也，兵也。” 其他重点段落复习： 【原文】 孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者， 失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民 有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之 ，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走 圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤 、武驱民者，桀与纣也。” 【译文】 孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人 民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就 能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人 民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来 ；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁 ，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水 赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤王、 武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。” 【原文】 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得 乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯 为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢 盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社 稷。”（孟子尽心下） 【译文】 孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓 ，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的 拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯， 得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之 神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的， 谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干 旱水涝，那就改立土谷之神。” 第2篇冯谖客孟尝君（P6-9） 本文记叙了冯谖为孟尝君市义，为孟尝君 营就“三窟”、巩固政治地位的经过，展现 了冯谖不甘屈居人下、报效知己、深谋远 虑的奇特风采，同时也表现了孟尝君宽容 大度、礼贤下士的品德，从一个侧面反映 了战国时期的“养士”风气和政治风貌。 冯谖的形象性格特征及使用的表现手法 性格特征：冯谖不甘屈居人下、报效知己 、深谋远虑的奇特风采。 表现手法： 文中刻画冯谖的形象，主要采取了欲扬先抑、层层深入 的方法。 开始写他“无好”、“无能”，寄食于人却再三弹铗而歌， 要求优厚的生活待遇，仿佛是不知餍足的小人。这是先 抑。但当孟尝君召人收债时，他自告奋勇，挺身而出， 迅速“市义”而归。在孟尝君失势就国看到“市义”的奇效 后，冯谖又作出了更远的谋划，为孟尝君“复凿二窟”， 孟尝君从此高枕无忧，长保荣华富贵。 由此可见，冯谖起初是故意深藏不露，有意试探，而在 孟尝君礼贤下士、真情相待之后，才不遗余力地为之出 谋划策，这体现了“士为知己者死”的信念。一波三折、 生动有趣的情节，既彰显出冯谖的独特个性，又收到了 引人入胜的效果。 孟尝君的性格特征及使用的表现手法 性格特征：宽容大度、礼贤下士的品德。 表现手法：孟尝君与冯谖形成对照。 冯谖的再三弹铗，反托出孟尝君的宽容大 度。而当冯谖大展奇才的时候，又显出孟 尝君的目光短浅：他不懂“市义”的意义， 不明诸侯之间的矛盾可资利用，不知借宗 族关系保护自己。而冯谖则深知百姓的艰 难，以“市义”来赢得民心，利用齐王与梁 王之间争夺贤才的矛盾来抬高孟尝君，以 宗庙之重巩固孟尝君封地。人物之间的映 照，使全文波澜迭起，姿态横生。 第3篇山坡羊潼关怀古（P13） 山坡羊潼关怀古 【元】张养浩 峰峦如聚，波涛如怒 ，山河表里潼关路。 望西都，意踯蹰。 伤心秦汉经行处，宫 阙万间都做了土。 兴，百姓苦；亡，百 姓苦。 译文： 华山的山峰从西面聚集 到潼关来，黄河的波涛 汹涌澎湃，潼关古道连 接着华山和关外黄河。 西望长安，心神不定， 感慨万端。令人伤心的 是经过秦汉宫殿的遗址 ，昔日秦皇汉武的万间 宫阙都已荡然无存，所 剩的只有眼前的一片萧 条。 国家兴起，受苦受难的 是黎民百姓；国家灭亡 ，受苦受难的还是黎民 百姓。 “峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。”生 动的比喻，突出了山河的雄伟壮丽，为全曲奠 定了悲壮沉郁、气势雄浑豪放的感情基调。潼 关，自古乃兵家必争之地，其势龙盘虎踞，背 山临河。可以说，这是一条饱经历史兴衰的路 ，它唤起了作者的怀古之情。这不仅点明了题 意，也饱含着感情色彩。 “望西都，意踌蹰。”二句意味更深长。作者西 望长安，这汉唐帝国的都城，对其历史上的繁 华兴盛以及眼下的物是人非有着无限的感慨。 这里隐隐约约透露出民族意识，即对汉民族强 盛时期的追怀，思想感情极为复杂，也许这复 杂就是“意踌蹰”的原因和内容吧！ “伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。”由长 安路而联想到秦汉兴亡，这是很自然的事。作 者突出用了“伤心”二字，为这种不由自主的联 想平添无限苍凉凄楚。明明是潼关怀古，却把 视野扩展到了潼关通往西都的路上，联想到关 中逃难的饥民，他们成群结队，艰难地走在路 上 “兴，百姓苦；亡，百姓苦！”作者从对历史的 认识和思考中，概括提炼出既朴素而又鲜明深 刻的思想：兴也好，亡也罢，受苦遭难的终究 是黎民百姓。这是作者关心人民疾苦情愫的升 华，问题朴实，却十分尖锐；看似简单，却表 现了作者极大的勇气和胆识，它表达了作者对 人民无限深切的同情，对统治者无比强烈的愤 慨。这是对全曲旨意一个十分警策、十分精辟 的总结和概括。 第4篇中国人失掉自信力了吗（P19- 21） “九一八事变”使东北三省几乎成为日本的殖民地。 面对国难当头，国民党蒋介石一方面奉行“攘外必先安 内”的路线，即置日本侵略于不顾而只是一意妄图消灭 共产党，另外又乞求一些国际组织，试图让他们来阻止 日本的嚣张气焰。其结果是，日本亡我之心不死，并更 加猖狂，而国际组织又袒护日本。 在如此危急的关头，国民党一些官僚和所谓的“社 会名流”竟然多次在一些大城市办佛事，祈求神灵庇佑 中国免遭血火之灾。其中，甚至有人“乐观”地宣告神灵 会保护中国人，阻挡日本人。可是，事实正相反，国家 危亡已经迫在眉睫。于是，又有人出来宣扬“中国人失 掉自信力了”，说是中国的失败已是无可奈何、指日可 待。 一、深刻、有力地驳斥“中国人失掉自信力 ”的荒谬说法 鲁迅断然否认这种观点和说法，认为他们 先是妄自尊大；再是求外国、求神灵不行了， 就变为妄自菲薄。鲁迅认为，将希望寄托于别 人，只是一种“他信力”。用种种不切实际的梦 幻来麻醉自己，只是一种“自欺力”。正是抓住 这对“双胞胎”，使人们一眼看出它们的虚幻与 毒害。 在揭示出“中国人失掉自信力”的荒谬后， 鲁迅又从正面提出“我们有并不失掉自信力的中 国人在”。 二、强调中国的历史与现实，正是“中国的 脊梁”所创造的 鲁迅认为，中国人并没有失掉自信力，因 为中国的历史和现实，正是“中国的脊梁”努力 的结果。那么，哪些人属于“脊梁”呢?鲁迅举了 四种，即“埋头苦干的人”、“拼命硬干的人”、“ 为民请命的人”、“舍身求法的人”。值得注意的 是，鲁迅还用了一个省略符号。那就意味着， 真正为大众谋利益、谋幸福、公而忘私、奋不 顾身的人，都是“中国的脊梁”。历史，正是由 他们推动而前进的。 三、坚持实事求是，倡导从实际出发的 思想方法 鲁迅严厉地驳斥“中国人失掉自信力 了”，强调中国人没有失掉自信力，同时 又肯定、赞颂了中国的“脊梁”。从根本上 说，鲁迅坚持的正是实事求是的历史和方 法。为什么中国人有“光耀”的过去与值得 肯定的现在 鲁迅举了一系列的例子，并十分简约 又精当地加以事实的说明。这样，既加强 了论辩的力量，又表现出鲁迅的思想方法 。 艺术特色 一、穿刺力深邃、犀利并层层剖析 文章劈头从自吹自擂的“地大物博”说 起，讲到“希望着国联”，又“一味求神拜 佛”，引出“有人慨叹曰：中国人失掉自信 力了”。 亮出全文驳斥对象以后，鲁迅概括出 这就是“他信力”，也就是“自欺力”。显然 ，这两种“力”经鲁迅概括出以后，也就暴 露出它们的虚伪、虚幻与荒诞了。 二、用“仿词”，使问题了了分明，又回 味无穷。 文章用了一些“仿词”，如“他信力”、“自欺力” 等。这是鲁迅杂文中经常出现的。所谓仿词， 就是为了说明问题，临时在文章写作中根据需 要而模仿某个词而“生造”出来的。“他信力”、“ 自欺力”正是仿“自信力”而“生造”的。可是，还 有什么词能比这两个更能说明问题呢?仿词，既 能揭示出问题的本质，又能使人读后久久不忘 、回味无穷，真是收到“一石数鸟”的作用。 三、篇幅短小精悍，层层相扣、层层递进 此文仅仅一千余字，可又这么深刻地阐述了尖 锐的问题。其关键在于层层相扣、层层递进。 通观全文，有一根十分鲜明的逻辑线，即先反 后正、先抑后扬、先贬后褒，使整篇文章一气 呵成，毫不拖泥带水。在驳论中，鲁迅从几个 事例概括出两个仿词以后，也就不再剖析。事 实上，读到“他信力”、“自欺力”，人们也就明 白了问题的实质。这样的手法就显得十分经济 、扼要。在立论中，又借喻“脊梁”、“筋骨”两 个词，以省却许多笔墨。 第5篇五代史伶官传序（P35-37 ） 这是一篇著名的史论。 全文的中心论点：国家的盛衰、事业的成败， 主要取决于人事，取决于执政者的思想行为。 本文阐明观点的主要论据：是五代后唐庄宗李 存勖先盛后衰、先成后败的历史事实，例据典 型而有说服力。 全文共过对比进行说理：通过“盛与衰”、“兴与 亡”、“得与失”、“成与败”的强烈对比。 请记住课文中的格言名句： 1“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。” 2“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。” 3“满招损，谦得益。” 五组对比词： 1“满与谦” 2“损与益” 3“忧劳与逸豫” 4“兴国与亡身” 5“盛与衰” 译文： 啊！盛衰变化的规律，虽说是由天命决定，难 道不也是与人事有关的吗？探究唐庄宗取得天 下及其之所以失去的原因，就可以明白这个道 理了。 世间传说晋王将要去世的时候，把三枝箭赐给 庄宗，并且嘱咐他说：“梁朝是我的仇家。而燕 王是我扶植起来的，契丹也曾和我相约拜为兄 弟，却都背叛了我们而归顺了梁朝。这三者， 是我遗留下来的恨事！现在给你三枝箭，你千 万不要忘记你父亲未了的心愿！”庄宗接受了这 三枝箭并把它们供奉在宗庙里。以后出兵作战 ，就派部下用一副少牢去宗庙向晋王祷告，并 请出那些箭，放在锦囊里，让人肩背着它，走 在队伍的前面。等到凯旋归来后，再把它放还 宗庙。 当他用绳子捆绑起燕王父子，用匣子盛着 梁朝君臣的头颅，送进宗庙，把箭还给先 王，并把成功的消息报告亡灵的时候，那 强盛的意气，可谓壮观了。等到仇敌已经 消灭，天下已经平定，然而一个人在夜间 一声呼喊，叛乱者就四下响应，只好苍皇 向东逃出，还没碰见乱贼，军队却已离散 了。君臣们互相呆看着，不知该向何处去 ，以至于剪断头发，对天发誓，眼泪沾湿 了衣裳，又是多么的衰败啊！难道是因为 取得天下艰难而失去容易吗？还是探究他 的成败过程都出自人为的原因呢？ 尚书上说：“满足会招来损害，谦虚 能得到补益。”警惕与勤劳可以振兴国家 ，安逸和舒适可以丧失性命，这是自然的 道理啊。因此当他强盛时，普天下的豪杰 ，没有一个能与他争雄，到他衰败时，几 十个优伶来困扰他，却使他丧命亡国而被 天下所讥笑。 可见，祸患常常是在细微的小事上积聚起 来的，而聪明勇敢又往往在沉湎嗜好中受 到困厄，难道仅是优伶就能造成祸患吗？ 因而写了伶官传。 第6篇水龙吟 登建康赏心亭（P38- 39） 辛弃疾 楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远 目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断 鸿声里，江南游子。把吴钩看了，阑干拍 遍，无人会、登临意。 休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未？求田 问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年， 忧愁风雨，树犹如此。倩何人、唤取红巾 翠袖，揾英雄泪？ 译文： 楚地的天空，千里弥漫着清爽的秋气，江河水 流向天边，秋色天际。远望遥远的山岭，有如 插着玉簪的螺髻，向人们呈献愁恨。流落江南 的游子。在落日的时候，在失群孤雁的哀鸣声 中，站在楼上了望。把宝刀吴钩看完，把栏干 拍遍，但没有人领会，我登临楼台的用意。 不要说鲈鱼正好可以切碎煮熟品尝，秋风吹遍 大地，张季鹰怎么还没有回乡？如果只想像许 汜一样，买田置屋，怕会羞于看见才气横溢的 刘备。可惜年华如水流去，忧愁风雨，树木犹 如此。请谁唤来身穿鲜丽衣服的美女拿着红巾 ，揩拭英雄流下的眼泪？ 辛弃疾是南宋杰出的爱国词人， 但词人的爱国豪情一直 未能有机会得以施展，空有满腔救国的热忱但不被理解 ， 这使词人精神抑郁。水龙吟登建康赏心亭即是 这一心境下的创作。 寓情于景是这首词的一大特色，这突出地表现在作品的 上阕。 妙用典故抒情言志是这首词作艺术上的另一特色。 词的下阕连用三个典故说明自己的心境，由于作者贴切 自然地运用了这些典故，非但没有给人以掉书袋的感觉 ，反而让人更加深刻地体会到了作者的 “登临意”。“休 说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？”说的是张翰因不满 于官场的混浊不堪，见到秋风起，便想到家乡的鲈鱼脍 ，于是弃官返乡。 此典一方面反映了作者对朝政的不满 ，同时也表现了作者尽管壮志难酬， 但也不愿学张翰弃 官归隐，一个“休说”表明了作者绝决的态度。“求田问 舍， 怕应羞见，刘郎才气”，则通过许汜在国势艰危之 机不思报国 却讲究个人生活的舒适与否的典故表明了作者 尽管难以见用于朝廷， 但却渴慕刘备英雄气概 而厌弃许汜的胸无大志。 “可惜流年，忧愁风雨 ，树犹如此！”有关桓温的这一典故颇富深意， 一方面作者借桓温北征来表达自己北征的渴望 ，另一方面，也感慨年华易逝而功业难成， 表 明了作者对朝廷不思进取的不满之情。这三个 典故的运用，既深化了作品的思想深度， 又非 常形象地表达了作家深挚的感情，增强了作品 的艺术感染力。 辛弃疾是南宋豪放词派的领袖， 这首词写的慷 慨悲壮， 体现了辛词豪放沉雄的风格。 第7篇 穆旦赞美（P45-47） 赞美一诗主要赞美我们民族强大的生命力， 承受着苦难又始终不放弃希望的坚韧的精神， 以及“一个民族已经起来”的坚定信念；诗中也 写到“荒凉”、“单调”、“黑暗”，以及民的愚昧 、保守，与“赞美”并不矛盾：因为充满对人民 的同情和热爱，即使有批评和警惕，那也是对 民族命运的关切与期盼。这种“赞美”所蕴涵作 者感情真挚和饱满，不同于一般空洞的口号式 歌颂中，“农夫”与“老妇”两个受难者都是民族 苦难的象征。 第二节主要写“历史”，第三节偏重写“现 实”。“农夫”的犁田等劳作象征无限悠长 的“忧患”，以及历史的重复与沉重。 “老妇”则是现实苦难的象征，表达“含蓄 的悲哀”，“饥饿”里的“忍耐”与“期待”， 代表战争中人民的精神状态。 “一个民族已经起来”这一句是诗人在期盼 通过战争的洗礼，我们国家民族将重新获 得新生。 每节诗最后一句“一个民族已经起来”是关 键句。 这首诗题为赞美，是赞美我们民族生 生不息的强大生命力，赞美那承受着苦难 的历史重压却又始终不放弃希望的坚韧的 民族精神， 赞美“一个民族已经起来”的坚 定信念。 全诗总的是充满对人民的同情和热爱，即 使有批评和警惕，那也是发自内心的对自 己民族国家的关切与期盼，是亲情般的复 杂、丰富的感情! 第8篇祖国啊，我亲爱的祖国（ P58-59） 全诗通过多组意象的组合，抒发了经历文革动乱的一代 青年对曾经饱经风霜、深受灾难而今正在重新崛起的祖 国的真挚感情，表达了他们渴望祖国日益富强的殷切心 意。 全诗共分四节，每一节都是一个相对完整的、蕴含着特 定思想感情的意象群。 第一节以一组象征意象，展现历史悠久的古国负重前行 的艰难与缓慢。 第二节则以“飞天”与未落地面的“花朵”，感叹祖祖辈辈 的美好理想在久远的贫穷与悲哀中一再失落。 第三节用一组富于生机与活力的意象，象征祖国正如东 升的旭日喷薄而起。 第四节以抒情的笔触直抒胸臆，表达了诗人和她代表的 一代人决心献身于祖国的热忱。 本诗以“祖国啊，我亲爱的祖国”为题，看似非 常平直，实质蕴涵着无穷的感慨。“祖国”一词 的重复，表达了诗人对祖国母亲一再受到历史 重创的哀痛与今日重现光明的感奋。对祖国的 热爱是人们永恒的普遍情感，而本诗则真实地 传达了刚从文革劫难中走出来的一代青年的复 杂心态，使这种爱国之情具有鲜明的时代色彩 。 新颖传神的意象运用是本诗艺术表现的主要特 点。以第一节为例，“破旧的老水车”、“熏黑的 矿灯”、“干瘪的稻穗”、“失修的路基”、“淤滩 上的驳船”所组成的意象群，其共有的陈旧、颓 败、贫瘠、阻滞的整体色彩，处处都在展现贫 穷落后的历史面貌给予祖国的沉重负载（“把纤 绳深深勒进你的肩膊”），虽无一词一句的现 实描述和直抒胸臆，读者却能联系自己所了解 的史实而深受感染。 “我”作为本诗的抒情主人公，在各节中与 作为祖国的“你”对举，具有灵活的象征含 义，然而又都与祖国密切相关，是祖国不 同时代、不同命运的意象代表，是诗人情 感的倾诉主体。 全诗四个章节，情感逻辑层次清晰。 从为祖国苦难的过去而悲伤，为祖国的希 望未能实现而遗憾，到为祖国的新生和美 好的未来而欢呼，决心为祖国的富饶、荣 光、自由而献身，大致构成了一种逐层演 进的关系，由沉重到热烈，由抑到扬，最 后达到了高潮。 第9篇晏子对齐侯问（P63-64） 原文： 齐侯至自田，晏子待于遄台，子犹驰而造焉。 公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也 ，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“ 异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以 烹鱼肉，燀执以薪，宰夫和，之以味；济其不 及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦 然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可； 君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以 政平而不干，民无争心。故诗曰：亦有和 羹，既戒既平。嘏无言。时靡有争。先王之济 五味。和五声也，以平其心，成其政也。 声亦如味，一气、二体、一三类、四物。 五声、成律、七音、八风、九歌，以相成 也；清浊。小大、短长、疾徐、哀乐、刚 柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也 。君子听之，以平其心。心平，德和。故 诗曰：德音不瑕。今据不然。君所 谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。 若以水济水。谁能食之？若琴瑟之一专， 谁能听之？同之不可也如是。” 译文： 景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁 丘据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与 我和协啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相 同而已，哪里能说是和协呢？”景公说：“和协 与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和 协就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来 烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使 各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味 道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来 平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君 认为可以的，其中也包含了不可以，里下进言 指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为 不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指 出其中可以的。去掉不可以的。 因此。政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗 之心。所以诗商颂烈祖中说：还有调和 的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用， 上下和睦不争斗。先王使五味相互调和，使五 声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐 的道理也像味道一样，由一气。二体、三类、 四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面 相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀 乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相 调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心 性。心性平和，德行就协调。所以，诗豳风 狼跋说：美好音乐没瑕疵。现在梁丘据不是 这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认 为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和 水，谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调 ，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样 。” 学习要点： （一）重点语句理解 重点理解 “和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪 。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过 。君子食之，以平其心。君臣亦然。” “声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声， 六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊， 大小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下 ，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其 心。心平，德和。” （二）“和而不同”的要义总结 本文主要从国家政治的角度，论证了“和”与“同 ”的本质区别。晏子认为，君臣之间的“和”，不 是不分黑白、混淆是非的和稀泥，而是要承认 矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。君可 则献其否，君否则献其可，君臣之间，应允许 存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各 自意见的基础上达成“和”，才是国家政治的应 有状态和理想境界。而“同”则相反。“同”否定 不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识 的存在及发表。如梁丘据之同于齐侯，乃是为 利益驱使谄媚君王，不说真话实话，影附响随 ，以保持表面上的一致。这不仅表明臣僚人品 的低下，也容易助长君王的专制思想，这样的“ 同”，与“和”是有天壤之别的。 （三）文章在说理上的特点 文章以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻反 复论证主旨，说理形象生动，使 人容于感知和接受，也使所论显得精辟透 彻，富有哲理启迪。 第10篇国语召公谏厉王弭谤（P65 -67） 原文： 厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！ ”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国 人莫敢言，道路以目。 王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言！” 召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川 壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决 之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公 卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍 赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲 戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉 ，是以事行而不悖。 民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎 出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。 口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败 ，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心 而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅 其口，其与能几何？” 王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流 王于彘。 译文： 周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对 厉王说：“老百姓忍受不了暴政了！“厉王 听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫巫 去监视批评国王的人，按照卫巫的报告， 就杀掉批评国王的人。于是人们都不敢随 便说话，路上相见，以目示意，不敢交谈 。 周厉王颇为得意，对召穆公说：“我能消 除指责的言论，他们再也不敢吭声了!” 召公回答说：“你这样做是堵住人们的嘴。可是 阻塞老百姓的嘴，比阻塞河水还严重。河道因 堵塞而造成决口，就会伤害很多人。倘使堵住 老百姓的口，后果也将如此。治水的人疏通河 道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所 欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各 级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官 进献有借鉴意义的史籍，乐师诵读箴言，无眸 子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之 言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将 自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责 ，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师 和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再 进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之 实施，这样，国家的政事得以实行而不违背理 。 老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会 的物资财富全靠它出产；又象高原和低地都有 平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它 产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失 就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以 为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途 径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考 虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢 ？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞许的人还能 有几个呢？” 周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言 论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放 逐到彘地去了。 第11篇庄子秋水（P70-72） 原文： 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘(s )渚崖 之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天 下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东 面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目， 望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以 为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之 闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难 穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大 方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不 可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于 教也。尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语 大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止 而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水 旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此 自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地 之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自 多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计 中国之在海内不似稊（t）米之在太仓乎？号物之数谓 之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通 ，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？ 五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳， 尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多 也，不似尔向之自多于水乎？” 译文： 秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄 河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都 不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东 西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到 北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神 方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道 ：“俗语有这样的说法，听到了上百条道理，便认为天 下再没有谁能比得上自己的，说的就是我这样的人了。 而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不 值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了 你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你 的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的 人的耻笑。” 海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海 ，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子， 不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间 的限制；乡曲之士，不可能跟他们谈论大道， 是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看 到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参 与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更 大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候 才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄 漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从 不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无 论水涝还是干旱不会有知觉。 这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用 数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认 为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀 承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块 石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为 自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而 自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就 像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一 想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和 米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做 万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州 ，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个 人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物 ，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？ 五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧 患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的 天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈 论它而显示渊博，这大概就是他们的自满 与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋 洋自得吗？” 1、本文的艺术特色是将抽象的哲理化为具体的形象。 首先，在整体构思上，作者虚构了一个河伯与海若对话 的寓言故事，通过两个神话人物的对话来展开说理，阐 明观点。 其次，文章开头设置了一段对河水和海景的描写，以具 体景物的比照来隐喻河伯与海若两种不同的认识境界， 形象地渲染了文章主旨。 再次，通过援譬设喻（井蛙不可以语于海者，拘于虚 也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于 道者，束于教也。 吾在天地之间，犹小石小木之在 大山也。 计四海之在天地之间也，不似礨空之在大 泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？ 此 其比万物也，不似毫末之在于马体乎？）的手段，来表 达深微玄奥的哲理，而所用比喻往往连类而及，层见叠 出，引人联想，发人深思，从而将抽象的道理阐发得十 分鲜明透彻。 2、论证方法颇有特色。 （1）经过由小到大、再由大到小的逐层推进， 最后把结论自然地推到读者面前，令人信服。 （2）大量排比句（井蛙不可以语于海者，拘 于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲 士不可以语于道者，束于教也。 万川归之， 不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而 不虚。 春秋不变，水旱不知。 计四海之 在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国 之在海内，不似稊米之在大仓乎？ 号物之数 谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生， 舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似 毫末之在于马体乎？） 和反诘句（吾在天地之间，犹小石小木 之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？ 计四海之在天地之间也，不似礨空之在 大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在 大仓乎？ 号物之数谓之万，人处一焉 ；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通， 人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在 于马体乎？ 伯夷辞之以为名，仲尼语 之以为博，此其自多也，不似尔向之自多 于水乎？）的配合运用，造成了文章滔滔 莽莽的气势，增强了说理的力量，体现出 庄子散文在语言方面的特色。 第12篇容忍与自由（P76-80） 一、本文的中心论点是“没有容忍，就没有自由 ”。 作者分三个层次来阐发这一中心论点： 1、首先从“年纪越大，越觉得容忍比自由还更 重要”说起，说明“容忍是一切自由的根本”； 2、接着指出“人类的习惯是喜同而恶异”，揭示 出容忍难以实行的心理根源； 3、最后则指出“必以吾辈所主张者为绝对之是” 的态度是极其错误的，强调“绝对之是”根本不 存在。显然，这三个层次是逐层深入的。 二、论证方法： 本文善于运用例证法来阐发道理。 1、作者年少时援引王制专制律条痛骂西 游记和封神榜。 2、宗教史上高尔文活活烧死塞维图斯等科学家 。 3、提倡白话文时陈独秀“不容反对者有讨论之 余地”。 这三个典型例证，分别证明了文章中三个层次 的分论点，都具有十分鲜明而强劲的启示力和 说服力，作者无需多说，读者就能从事例本身 悟出诸多至理深意。 第13篇孔子论修身（P84-85） 原文： 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：由，贵悔女直之呼！知之为知之，不知为不知， 是知也。 子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处 也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 君子去仁，恶呼成名？君子无终食之间违仁，造次必于 是，颠沛必于是。 子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善 者而改之。 子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。 子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。 子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不丛。 译文： 孔子说：“ 只是学习，却没有自己的思考，就会 迷惘而无所适从； 只是思考，却不去学习，就 会有危险了。”（论语.为政） 孔子说：“由，我来告诉你什么是知吧！知道就 是知道，不知道就是不知道，这就是知。”（ 论语.为政） 孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的 ；不因为遵循道德而得到它，君子不接受。穷 困和下贱，这是人人所厌恶的，不因为遵循道 德而得到它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德， 怎样去成就他的声名呢？君子时时刻刻不离开 仁德，就是在仓促匆忙的时候一定和仁德同在 ，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。”（ 论语.里仁） 孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以 作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看 到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点 。”（论语.述而） 孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊 ，不分昼夜地向前流去。”（论语.子罕） 孔子说：“到了寒冷的时候，才知道松柏是最后 凋落的。” （论语.子罕） 孔子说：“统治者本身行为正当，不发命令，事 情也行得通。他本身行为不正当，纵三令五申 ，百姓也不会信从。” （论语.子路） 第14篇离骚（P89-93） 重点句子学习： 原文 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。 名余曰正则兮，字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 译文： 颛顼啊，我是你的远代子孙,，伯庸是 我先祖的光辉大名。岁星在寅的那一年的 正月庚寅，我从天上翩然降临。尊敬的先 祖啊，仔细揣度我刚刚下凡的时辰和啼声 ，通过占卜赐给了我相应的美名。给我取 的大名叫正则啊，给我取的别号叫灵均。 上天既赋予我这么多内在的美质啊，又加 之以我注意修养自己的品性。 原文：惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 译文：想到树上黄叶纷纷飘零,我害怕美人 啊,您头上也添上丝丝霜鬓! 原文：荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒 。 译文：君主啊，你不能体察我的一片衷情, 反而听信谗言,对我大发雷霆。 原文： 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 译文： 我觉得自己的老境将要渐渐到来，只担心 美好的名声来不及树立。 清晨，我吮吸着木兰花上的坠露；傍晚， 我餐食着菊花瓣上的蓓蕾。 原文：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 译文：我揩拭着辛酸的眼泪,声声长叹,哀 叹人生的航道充满了艰辛。 原文：心之所善兮，虽九死其尤未悔。 译文：这些都是我内心之所珍爱，叫我死 九次我也绝不改悔! 原文：众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓以善淫 。 译文：你周围的侍女嫉妒我的姿容，于是 造出百般谣言，说我妖艳狐媚! 离骚是屈原用血泪所凝成的生命挽歌，作品 的波澜壮阔，气象万千，正反映了作者丰富而 复杂的斗争生活，坚贞而炽烈的爱国心情；精 神实质的内在联系，使得它成为天衣无缝，冠 绝千古的名篇。 第一，本篇以现实的火热斗争作为通篇的主题 思想，它不但说明了屈原和贵族的腐化恶劣势 力之间不可调和的矛盾，而且反映了他是怎样 在残酷考验中战胜了自己思想里脆弱的一面， 完成了他那种坚强的具有伟大悲剧意义的高尚 人格。围绕着这一核心，层层深入。 第二，本篇在组织形式上一个最基本的特色， 那就是现实的叙述和幻想的驰骋的互相交织。 诗篇一开始是从现实的叙述着手的，接着他就 现实问题加以详尽的说明和反覆的剖析，可是 精神上仍然找不到自己的出路；于是丑恶的憎 恨和光明的憧憬，就使得他那迷离恍惚的心情 进入一种缥渺空灵的幻想境界。随着幻想的开 展，扩张了作者忧愤的深度和广度，驰骋着人 生的炽热爱恋与追求。可是这幻想是无法脱离 现实的，这就决定了幻想最后的破灭，它终于 不得不回到现实而结束全篇。 本篇的结构，就是这样统一起来而达到完满的高 度。 第三，尽管幻想和现实交织，全篇的线索是分 明的。 作为本篇的具体内容是屈原的自叙生平；而屈 原的生平是和楚国客观形势密切联系着的。伴 随楚国客观形势的不断变化，屈原所采取的态 度是怎样呢?最初他满怀信心的提出“愿俟时乎 吾将刈”，可是现实不允许他实现他的理想，接 着就是“延伫乎吾将反”；再次，是“吾将上下而 求索”；复次，是“吾将远逝以自疏”；而这都不 可能，最后是“吾将从彭咸之所居”了。这五句 所标明的是思想发展变化的五个过程，相互之 间的内在关系是紧紧相联的，基本思想是一致 的。这样就很自然的划清了文章的层次；更重 要的是，引出了贯串全篇的一条主要线索。 从这一主要线索派生出来的其他各个方面 的叙述亦莫不如此。 例如：篇中以男女的爱恋象征理想的追求 ，始则曰，“吾将上下而求索”；继则曰， “哀高丘之无女”；继则曰，“相下女之可 诒”；继则曰，“闺中既以邃远兮”；继则 曰，“岂惟是其有女”；继则曰，“聊浮游 以求女”。又如用芬芳的服饰，比喻自己 的好修，遣词用意，也都是前后一贯，脉 络分明，自成体系的。 第15篇饮酒（P94-95） 饮酒 陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辩已忘言。 译 文： 我家建在众人聚居繁华道， 可从没有烦神应酬车马喧闹 。 要问我怎能如此超凡洒脱， 心灵避离尘俗自然幽静远邈 。 东墙下采撷清菊心情徜徉， 猛然抬头喜见南山胜景绝妙 。 暮色中缕缕彩雾萦绕升腾， 结队的鸟儿回翔远山的怀抱 。 南山仰止啊，这有人生的真 义，我该怎样表达内中深奥 ！ 这是一首意境深远的田园诗。主要描摹诗人弃 官归隐后的悠然自得心态，体现出陶渊明摒弃 浑浊的世俗功名后，返璞归真，陶醉自然，乃 至步入得“真意”而“忘言”的人生境界。 全诗以“心远”为纲领，分三层揭示“心远”的内 涵和深度：首四句写身居“人境”而精神超脱功 名的虚静“忘世”心态，有“大隐隐于市”的深致 ；中四句写静观周围景物而沉浸自然韵致的物 化“忘我”心态，有“物性即我”的深致；末二句 写“心”在物我浑化中体验到了难以言传的生命 真谛，有“美在无意识之中”的深致。三层意蕴 是层层推进的。 从虚静、到物化、再到“得意”，从忘世、 到忘我、再到“忘言”，这是陶渊明适意自 然人生哲学的深刻揭示，也是他返璞归真 诗歌风格的充分体现。而构成这人格、诗 风的关键，则都在“无我”二字。王国维在 人间词话中说：“无我之境，以物观 物，故不知何者为我，何者为物。”“以物 观物”，就是以超功利、忘物我的物化心 态观物。显然，这首诗是陶渊明“以物观 物”所创造的“无我之境”的代表作。 第16篇前赤壁赋（P99-102） 壬戎之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤 壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵“ 明月”之诗，歌“窈窕”之章。少焉，月出于东山 之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天 。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯 虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立， 羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰 桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮 天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜 呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝 如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也 ?”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞 ，此非曹孟德 之诗乎 ? 西望夏口 ，东望武昌 ，山川相缪 郁 乎苍苍 ，此非孟德之困于周郎者乎 ? 方其破荆 州，下江陵 ，顺流而东也，舳舻千里 ，旌旗蔽 空，酾酒临江 ，横槊赋诗 ，固一世之雄也，而 今安在哉 ? 况吾与子渔樵于江渚之上 ，侣鱼虾 而友麋鹿 ，驾一叶之扁舟 ，举匏樽以相属 。 寄蜉蝣于天地 ，渺沧海之一粟 。哀吾生之须臾 ，羡长江之无穷。挟飞仙以邀游 ，抱明月而长 终 。知不可乎骤得 ，托遗响于悲风 。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎 ? 逝者如斯，而未 尝往也 ；盈虚者如彼，而卒莫消长也 。盖将自 其变者而观之，则天地曾不能以一瞬 ；自其不 变者而观之，则物与我皆无尽也 ，而又何羡乎 ! 且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有 ，虽 一毫而莫取 。惟江上之清风，与山间之明月， 耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用 之不竭，是造物者之无尽藏也 ，而吾与子之所 共适 。” 客喜而笑，洗盏更酌 。肴核既尽 ，杯盘狼藉 。相与枕藉乎舟中 ，不知东方之既白 。 译文： 壬戌年（1082年）秋天，七月十六日，苏 子和客人在赤壁下乘着小船游赏，清风缓 缓吹来，水面上不起微波。苏子举起酒杯 向客人敬酒，吟诵陈风月出中的诗 章。过了一会儿，月亮从东山升起，在南 斗和牵牛星之间徘徊留连。白茫茫的雾气 笼罩江面，水色与天光连成一片。听任苇 叶似的小船随意漂去，浮游在茫茫的万顷 江面上。浩浩荡荡恰如凌空驾风，不知道 停在何处；飘飘然又如离开尘世而独立， 长出翅膀化成神仙而登临仙境。 这时候，酒喝得高兴极了，就敲着船舷歌唱这一切，歌 唱道：“桂木做的船啊，兰木制的桨，拍击着水中的明 月啊，在流动的月光中逆流而上；我的心怀啊，怀念着 那遥远的地方，心上的人儿啊，就在天的另一方。”有 个吹洞箫的客人，依着歌声伴奏起来。箫声呜呜，像哀 怨，像思慕，像啜泣，像低诉。尾音婉转悠长，犹如连 绵不绝的丝缕。这箫声使深渊中的蛟龙起舞，使孤舟上 的寡妇落泪。 苏子脸色变得严肃起来，整理衣襟端正而坐，向客人问 道：“为什么要吹出这样的箫声呢？”客人回答“月明星 稀，乌鹊南飞，这不正是曹孟德的诗章吗？这里西望是 夏口，东望是武昌，山盘水绕，郁郁苍苍，这里不正是 曹孟德被周瑜围困的地方么？当他击破荆州，攻下江陵 ，顺江东下的时候，战舰千里不绝，旌旗遮蔽天空；面 对江水酌酒痛饮，横持长槊吟诵诗章，的确是一代的英 雄啊，可如今又在何方呢！ 况且我和您只是在江面和沙洲上捕鱼打柴，与鱼虾做伴 侣，和麋鹿做朋友；驾一叶小舟，举着葫芦做成的酒杯 彼此劝酒，我们像蜉蝣一样在天地间寄托自己短促的生 命，像沧海中的一粒粟米那样渺小。我哀伤我们的生命 只能存留片刻，羡慕那长江无穷无尽。我很想同飞仙一 起去遨游，还想陪伴明月长存始终，可是我知道这是不 可