《高二语文克己复礼》PPT课件.ppt

克己复礼： 克，约束，克制。 复，回归。 礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与 之相应的礼节仪式。（主要指周礼） “克己复礼”，就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想 和偏差的观念，而完全走上正思，归到“天人合一，物 我同体”的“仁”的境界，也就是“天下归仁”。这是孔子 思想的总纲，儒家的其他思想，乃至其苗裔流变，全是 从这“克己”与“复礼”中生发出来的。 “仁”的途径是“礼”， “仁”的根本是“孝悌”， “仁”的 途径之一是“乐”，礼教、乐教、孝道是孔子“仁”的 思想的主要内容。 孔子认为西周是理想完美的社会， 而现实又“礼崩乐坏”。 礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。 “礼”是颇为繁多的，其起源和核心则是尊敬 和祭祀祖先。从字的结构上来说，是在一个 器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之 起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为 对人，更其后扩展为各种仪制。” 1、孔子要恢复的是周礼 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、 仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪 ，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套 习惯统治法规（“仪制”）。仪礼各篇中描述规定 得那么琐碎的“礼仪”，既不是后世所能凭空杜撰，也 不是毫无意义的繁文缛节，作为原始礼仪，它们的原 型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族 正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团 结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生 活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪” 对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相 当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼 仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血 统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特 点。 孔子说：“丘闻之，民之所由生，礼为 大。非礼，无以事天地之神也；非礼 ，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼 无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数 之交也。”（礼记哀公问） 齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：“ 选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士 ，与之图国。”晏子对曰：“君子无礼，是 庶人也；庶人无礼，是禽兽也；夫臣勇多 则弒其君，子力多则弒其长，然而不敢者 ，惟礼之谓也。礼者所以御民也，辔者所 以御马也；无礼而能治国家者，婴未之闻 也。”景公曰：“善。”乃饬射更席以为上 客，终日问礼。 -说苑修文 钱穆先生说：“孔子为中国儒学传 统之大宗，而孔子平生为学，其最所 尊仰者，实为周公。”“甚矣吾衰也！ 久矣吾不复梦见周公！”（7.5）“周监 于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”（ 3.14）如果没有周公创制的这一独特 形态的周文传统，恐怕就不可能产生 孔子这一独特形态的儒学。 “觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）周礼是 不是完全没有需要改革的地方呢？ 孔子说：“殷因于夏礼，所损益可交知 也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继 周其，虽百世可知也。”（论语为政 ）他回顾了夏、商、周三代的历史，认为 殷礼是以夏礼为基础，而有所损益的；周 礼是以殷礼为基础而有所损益的。由此推 论，继周的一代也必须以周礼为基础而有 所损益。他说：“齐一变至于鲁，鲁一变至 于道。”（论语雍也） 2 、西周封建领主制社会主要特点： 周天子是最高一级的领主，名义上是天 下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率 土之滨，莫非王臣”。（诗经小雅北山 ）由于分封关系所形成的经济、政治地 位的不同，西周封建领主贵族分天子、诸 侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控 制，下对上服从的“王（天子）臣公（诸侯 ），公臣大夫，大夫臣士”（左传昭公 七年）的关系。 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天 子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出， 五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失 矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道 ，则庶人不议。”（16.2） 政统与血统的密切结合的等级制度，是 周代统治制度的突出特点。 周礼的特点 （1）、礼与等级 周礼中虽然也有一些原始全民性礼 俗的遗存，但中心内容是宗法等级制 度的反映。如周礼中的尊尊亲亲的基 本原则，就是在人事方面维护“君君、 臣臣、父父、子子”的等级名分。 微信三级分销 枏痋爿 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、 臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如 君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有 粟，吾得而食诸？”（12.11） 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也， 孰不可忍也？”（3.1） 孔丘认为，“礼”的一个重要作用是“正 名”。 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚 先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有 是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉 ，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名 不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事 不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不 中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子 名之必可信也，言之必可行也。君子于其 言，无所苟而已矣。”（13.3） 孔丘认为，每一个名都有它的意义。代 表社会的各种关系的名的意义，就是周礼 的规定的那些条条框框。 孔丘不是改变旧的名及其所代表的条条 框框以符合实际的情况，而是用旧的名及 其所代表的条条框框以纠正当时他所认为 是不符合的实际情况。这就是他所谓“正名 ”，“正名”就是“复礼”。（12.1） 卫灵公 太子蒯聩 卫出公辄 君叫臣死，臣不得不死，君使臣以礼，臣事 君以忠 君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如 犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视 君如寇雠。 孟子 离娄下 （2）、孝与礼的关系 “孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德 准则，也是维系等级关系、避免犯上 作乱、维持政治稳定的基本保证。有 子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者， 鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之 有也。君子务本，本立而道生。孝弟 也者，其为仁之本与！”（1.2） 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为 礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没， 新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫 稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则 为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居 处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出 。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父 母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三 年之爱于其父母乎？”（17.21） 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳 ，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（2.8） 3、礼的核心是仁： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由 己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非 礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣 。”（12.1） 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐 云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.11） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不 仁，如乐何？”（3.3） 12.1 焉：语气助词，相当于“了”。 非礼：不合礼节古义；调戏（妇女）今义 敏：聪明 请：希望 事：做 观点：要约束自己（克己）。 3.14 从：依从 7.5 甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也甚矣） 复：再 观点：推崇周礼（崇古） 3.1 6.25 孰：什么 觚不觚 前者：名词，一种饮酒器。 后者：动词，像个觚。 观点：要严守秩序，不可僭（jin）越。 （秩序） 观点：反对礼崩乐坏、名实不符。（礼乐） 16.2 自：从 出：发出，发布 盖：大概，大约 执：执掌 命：政令 庶：平民 观点：主张政治有道。（道） 13.3 正：纠正 名：名分 待：等待 奚：什么 迂：不切实际 野：粗鲁 阙：缺，空缺 中：适当 苟：马虎 已：罢了 观点：要“正名”（纠正 与礼乐制度相违背的各 种名分）。（正名） 12.11 君君：按君主的要求去做。 臣臣：按臣子的要求去做。 父父：按父亲的要求去做。 子子：按子女的要求去做。 诸：之乎，语气助词，相当于“吗”。 观点：要恪守本分。（恪守本分） 1.2 弟：同“悌”，敬爱、顺从兄长。 本：根本 道：做人的原则 与：语气助词 观点：孝悌是仁之本（孝悌） 是以为孝： 介宾倒装（以是为孝） 观点：敬爱、顺从为孝。（孝悌） 2.8 17.21 为礼：修习 崩：崩溃 期：时间 期：一周年 女：同“汝” 为之：做 处：居 观点：要为父母守丧三年以报恩。（报恩） 17.11 观点：“仁”是“礼”的内核。（仁） 3.3 探究问题一：在孔子看来，“礼”和“仁”是什 么关系？ 明确： 1，孔子认为，“礼”不只有钟鼓玉帛等外在形 式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核 就是“仁”，即“仁”是“礼”的内核。（ 17.11：“礼 云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？ ” 3.3：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何 ？”） 2，“礼”是“仁”的目的和外在表现（ 12.1： “ 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为 仁由己，而由人乎哉？非礼勿视，非礼勿听 ，非礼勿言，非礼勿动。”） 3、1.2章用孝悌把仁和礼统一起来,所谓孝悌, 就是尊尊亲亲,是在宗法制度下的亲情,又反过 来为巩固宗法制度服务.这样，孔子的“礼”就 是建立在“仁”的基础上的“礼”，不但讲制度、 讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范 （2.8章、17.21章）；孔子的“仁”是“礼”指导 下的“仁”，是以君君、臣臣、父父、子子的等 级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼 爱、博爱。 探究问题二：宋儒说“克己复礼”就是“明天理， 灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不 得不死”，这和孔子的原意有什么不同？ 明确：孔子提倡要各守本分在讲君臣父子关系时 讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主 和父辈也有制约，如“君使臣以礼，臣事君以忠 ”。所以，在孔子看来，臣不臣，子不子的现象 固然不能允许，君不君、父不父的情况也同样 应该反对。而宋儒的“ 君叫臣死，臣不得不死” 则把君臣父子关系片面化与绝对化，即只讲臣 子的义务，而不讲君父的责任。这种极端化的 主张，把封建专制制度推向了极致。 探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？ 明确： 克已复礼是约束自己的欲望和行 为而回归于礼，其目的和基础是“仁”； “明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向 了极端，无视人的存在，是无“仁”可言 的。 倒装句析例： 甚矣吾衰也。 久矣吾不复梦见周公。 强调了程度之“甚”和时间之“久”，反 映了孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉 心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出 孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。 孔子说“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”“人而不仁，如乐何 ？”，这里的“乐”不是我们经常说的音乐吗？ 答：不同。在孔子看来，“乐”具有教化的功能。诗乐舞三位 一体的中国古代乐教，又称为礼乐教育，“礼”为本，“乐”为 体，“乐”只是“礼”的手段与途径而已。乐教不只是形式上的 情感性，它是一种蕴含着深厚浓郁的社会理性与道德精神的 有意味的形式，所关怀的也是人的道德境界的完善。 儒家乐教与礼教相配合，从审美的纬度提高人的生命境 界。乐教，陶冶性情，使之达致中和，促使人的生命精神向 与礼教相适应的方向转变。“乐也者，圣人之所乐也，而可 以善民心，其感人深，其移风易俗，故先