北大哲学系历史沿革第十九讲道教哲.ppt

第十九讲：道教哲学 The Philosophy of Taoism 一. 五斗米道与道教的成立 l五斗米道与道教 的成立 l葛洪与抱朴子 l陶弘景 l唐代的老子注 1. 太平道 l初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神 书百七十卷，皆缥白素朱介、青首朱目，号太平清领书。 其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏:崇所上妖妄 不经乃收藏之。后张角颇有其书焉。 后汉书襄楷传 l初，钜鹿张角，自称大贤良师 ，奉事黄老道，畜养弟子，跪 拜首过，符水咒说以疗病，病 者颇愈，百姓信向之。角因遣 弟子八人使于四方，以善道教 化天下，转相诳惑。 诸 方一时俱起，皆著黄巾为标帜 ，时人谓之黄巾，亦名为蛾贼 。角称天公将军，角弟宝 称地公将军，宝弟梁称人公将 军。所在燔烧官府，劫略聚邑 ，州郡失据，长吏多逃亡，旬 日之间天下响应，京师震动。 后汉书皇甫嵩传 2.五斗米道 l祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。从受道 者，出五斗米，故世号称米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁 复行之。鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道 者，初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治 头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有疾自首其过，大都与黄巾相 似。 三国志张鲁传 二. 葛洪与抱朴子 l畅玄 l守一 l形神 l 葛洪，字稚川，自号抱朴子， 丹阳句容人，生于公元284年 （晋武帝太康五年），卒于公 元364年（晋哀帝兴宁二年）， 年八十一;一说生于公元283年 （晋武帝太康四年），卒于公 元343年（晋康帝建元六年）， 年六十一。葛洪生于一个笃信道教的贵族家庭。他的祖父葛系 是三国时孙吴的大鸿胪，父葛悌是西晋的邵陵太守，叔祖父葛 玄则是三国时著名的道教徒。 l葛洪的主要著作有抱朴子内外篇。内篇二十卷，论 神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸等 道教理论和道术;外篇五十卷，论人间得失、世事臧否 等，属儒家，是政治伦理方面的著作。 此外，葛洪尚有神仙传、 枕中书、隐逸传，以及 有关医药等方面的著作多种。 抱朴子 1. 畅玄 l玄是天地万物的根源，即所谓“玄者，自然之始祖，而万殊之 大宗也”（畅玄篇）。 l“玄”的作用是神通广大的，“乾以之高，坤以之卑，云以之 行，雨以之施”（同上）。 l天地万物也是由“玄”中孕育产生的。所以，他又说:“胞胎 元一（元气），范铸两仪（天地），吐纳大始（万物形成之始 ），鼓冶亿类，回旋四七（二十八宿，即列星），匠成草昧。 ”（同上） 2. 守一 l葛洪认为，要守住“玄”或“道”，也就是要守住“一”。“ 一”也就是“玄”和“道”。他引老子形容“道”的一段 文字说:“老君曰:忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有 物，一之谓也。”（地真篇） l在葛洪看来，“一”是最真实的本体，所以“守一存真”，他 也称为“守真一”。他认为，对于“真一”如果能“守之不失 ”，则可以“陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉、挟毒之虫，鬼 不能近，刃不敢中。此真一之大略也”（同上）。 3. 形神 l葛洪有时把形、神关系比喻为“堤”和“水”，“烛”和“火 ”的关系。如说:“故譬之于堤，堤坏则水不留矣;方之于烛， 烛縻则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。”（至理篇 ） l葛洪虽然认为形神是互相依靠的，而又强调所谓“有因无而生 焉，形须神而立焉”（同上），把形说成要依赖于神才能不朽 不疲，从而又强调了神比形更为重要。 Have A Break！ 三. 陶弘景 l 陶弘景，南朝梁代人，生于 公元456年（刘宋孝建三年） ，死于公元536年（梁大同二 年）。他是一位与国家政治有 着密切联系的道士。他在梁武 帝肖衍夺取齐王朝政权时，曾 派弟子向肖衍进表支持，表中 援引图谶，说明天下必归梁， 得到肖衍的赏识。梁武帝接位 后，每逢国家有征讨大事时， 常派人去茅山向陶弘景咨询， 因而陶弘景有“山中宰相”之 称（见南史陶弘景传） 。 l他主张道、儒、释三教合流，在茅山道观中，建有佛、道二堂 ，提倡佛、道双修。他在真灵位业图一书中，按照儒家所 倡导的世俗社会的等级秩序，建构了一套等级森严的神仙世界 。他说:“虽同号真人，真品乃有数;俱目仙人，仙亦有等级千 万。” l陶弘景还在真诰一书中，构建了一套所谓“道者混然，是 生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也 ”（甄命援第一），即道生元气生天地万物的宇宙生成论 思想。 四. 唐代的老子注 l成玄英 l王玄览 l司马承祯 1. 成玄英 l 成玄英字子实，生卒年不详，为唐太宗至高宗时人。他的著 作很多，据新唐书艺文志载，传世的著作有老子注 、庄子疏。庄子疏收入道藏中，清人郭庆藩著 庄子集释中，录有成玄英疏全文。老子注久已佚失，近 人蒙文通从道藏中辑出其佚文，题为成玄英老子义疏 。 l“玄者，深远之义，亦是不滞之名。既不滞有，亦不滞无 ，二俱不滞，故谓之玄。 有欲之人，唯滞于有，无欲之 士，又滞于无，故说一玄，以遣双执。又恐行者滞于此玄，今 说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此 则遣之又遣，故曰玄之又玄。”（老子一章疏） l“夫道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。 其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察而大明 垂光，至静无心而品物有方。混漠无形，寂寥无声，万象以之 生，五音以之成。生者有极，成者必亏。生生以成，今古不移 ，此之谓道者也。”（老子一章疏） 2. 王玄览 l 王玄览原名晖，生于公元626年（唐高祖武德九年），死于公 元697年（武周神功元年），年七十二。他的主要著作有玄 珠录。在王玄览看来，这个不生不灭、万物众生的本体 “道”，并不在人心之外，而就是人心中具有的“道性”。 修道不应外求，而应当内求。所以，他所讲的“道”生万物， 也就是“心”生万物。他说:“空见与有见，并在一心中，此 心若也无，空有当何在?是故心生诸法生，心灭诸法灭。 ” 3. 司马承祯 l司马承祯字子微，生于公元647年（ 唐太宗贞观二十一年），死于公元 735年（唐玄宗开元二十三年），年 八十九。他是南朝著名道士陶弘景 的四传弟子（陶传王远知，王传潘 师正，潘传司马承祯）。他的主要 著作有坐忘论等 。 司马承祯 在道教中，不注重炼丹、服食、变 化等道术，而提