七个问题.doc

1. 什么是哲学？哲学是一门特殊的学问，是与通常局限于某种具体对象的知识体系不同的学问。在汉语中，“哲”是聪明的意思，在希腊文中则意味着爱智慧，所以，按照字义解释，哲学是一种使人聪明、启发智慧的学问。然而，这并不足以表明哲学的实质。哲学作为一门学问，是同人们的世界观、知识观等联系在一起的，是人们世界观、人生观、知识观等的理论表现形态。因此，辩证唯物主义对哲学定义是理论化、系统化了的世界观，或者说，是人们世界观的理论体系。2、人，社会与自然的关系？大自然是万物赖以生存的基础,人的生命活动一时一刻也离不开它,它们构成矛盾的统一体,相互影响、相互作用、相互发展,由此构成千变万化、丰富多彩的人类社会.正如马克思所说：“社会是人同自然界的完成了的本质的统一.”生态环境则是大自然的有机整体,是人类生存和发展的基本条件. 生态问题是一个“全球问题”.进入六十年代以来,生态环境问题日益突出,继之而来的是粮食、人口、自然资源和环境污染的压力,直接冲击社会的经济发展和人类的生存.生态破坏主要体现于物种灭绝、植物破坏、土地退化等自然破坏.九十年代初,一名著名专家经过考证称：人类对自然的破坏,欧洲是先破坏,再保护；美国是破坏了一半,保护了一半；中国是正在破坏之外.因此,协调经济发展、资源利用与环境保护相互作用所构成的矛盾,已成为当代社会发展亟待解决的售点问题.在国内,由大兴园林绿化到创建园林城市,从运用生态规律制定生态环境建设规划到生态城市、生态省的提出并付诸行动,其核心都是寻求达到城市与自然、人与自然的高度和谐和.我市将生态城的概念定格为：生物资源得到有效保护,自然资源得到合理利用,环境污染得到有效控制,城市规划建设做到科学有序,经济社会保持协调发展,人与自然达到高度和谐.由生态城市的理论与实践,归根结底实际反映人与自然可持续和谐发展的要求. 一、“天人合一”、“以人为本”是生态环境建设的哲学基础 我国中医经典著作黄帝内经提出“人与天地相参也,与日月相应也.”可以说,“天人合一”的思想已全方位地渗透到中国人的生产、生活中.人与自然的关系历来是理论家积极探讨的课题.人与自然在实践基础上的辩证统一也是马克思人化自然观的基本内容.马克思说：“社会是人同自然界的完成了的本质的统一”.马克思人化自然观的本质在于它从实践角度出发,揭示自然界通过人的实践活动不断被人化的实质,使人与自然形成实践为基础的相互联系、相互影响、相互制约的辩证统一关系.一方面,人从自然中分离出来与自然对立；另一方面,人与自然又密切联系.离开自然,人就失去了获了物质生活资料以及与自然之间进行物质、能量、信息交换的可能性.在这个意义上,马克思认为在生产劳动中,人致力于塑造一个和谐的“人化的自然”.但由于社会中异化劳动的存在,人实际上成了自然界的破坏者,如自然景观的破坏,生物资源的毁灭、环境的污染等.由此,人与自然矛盾的解决有赖于人与自然关系的协调. 生态环境是大自然的基本要素,又是构成人与自然高度和谐和发展枢纽.通过园林绿化和改善人民居环境,不断增强节能效益、生态效益已成为人类的共识.以我市为例,百二河的治理、园林城市创建活的实践证明,生态园林、生态环境已表现为一种生命、一种理想的生存环境.正是出于寻求人与自然的高度和谐,当代人热情倡导一种热爱自然、尊重自然、保护自然,通过积极主动的生态建设来修复已遭破坏的地球环境的道德态度.为此,联合国颁布了21世纪议程,我国也制定了中国的21世纪议程,把人与自然和谐和作为走向21世纪的哲学导向,寻求“高效和谐持续发展”,创建绿色城市生态文明的优化模式作为跨世纪城市规划战略的永略目标去求索,以促进人类文明的升腾. 二、生态环境建设是人与自然可持续发展的必然 人类发展史表明：“政治是人为的短期行为,在历史的长河中只能是短短的一瞬间,而人类生态的需要却是子孙万代永恒的需要”.全球生态环境现实说明,发展中国正经受来自的贫穷和生态恶化的双重压力,贫穷导致生态恶化,生态恶化又加剧了贫军.我国的国情是：城市人口多,人口增长速度快,人均城市建设用地资源水平和人增绿地水平都大低于欧美发达国家的水平,国民经济还欠发达,现代城市园林起步晚,起点低,投入有限,总体的质量、数量和水平低于发达国家.这就迫切需要树立一种以人的全面发展为目标,经济、社会和资源、环境协调发展的新发现.同时,生态园林的发展已经成为经济对外开放、持继续发展的需要. “植树种草就强国路”正成为人们共识.为了使生态环境建设适应人与自然可持续发民要求,国内有专家明确提出：以山水资源为环境基础,以山水文化为民族特征,以整体观为思维方式,以山水景观作为城市构图要素的中国园林城市或“山水城市”,是中国城市化运动发展的方向,“是21世纪的社会主义中国城市构筑的模式”；是中国21世纪议程“是人类住区可持续发展”战略的具体体现；是中外文化的有机结合,也是科学社会主义与中国社会主义实践的有机结合. “未来的城市应当充分体现,生物圈与技术圈的协调以及人与环境和谐相处”才行.融生态、文化、科学、艺术为一体的园林建议,符合人与环境的关系中人对环境综合需求的准则.生态城市建设是实现人与自然高度和谐的凝练.建设生态城市,实质上是调控城市生态系统,使城市物质、能量和信息的传递与转化持续不断地进行,其目标是遵循城市社会功能整体性和谐生态平衡发展规律,对自然由无序蔓延变为合理分布,变恶性掠夺为最大值利用,建设经济、社会、资源、环境同步协调的资源配置机制和合理布局,最终的发展目标是达到以人为本改造自然,优化环境,协调人与自然的关系,推动人类社会的文明和发展. 三、建设生态城市是人与自然和谐和发展必然选择 城市是人赖以生存发展的空间,是受人为活动强烈影响的生态实体.从生态城角度看：城市是特定地域范围内以人的行为为主导,以自然环境为依托,物流流动为载体,科教文化为动力,社会体制为径络,由其“因子要素子系系统巨系”构成的人工生态综合体,也是一个开放的“社会经济自然复合生态系统”.生态城市的提出基于生态学的理论和方法,是将生态系统的概念引入到城市研究中,是人与自然可持续发展思想在城市发展过程中的具体体现. 十堰市属山区城市,生态环境建设渊源流长.早在500年前即明永乐年间,朱棣在武当山大兴山林时就明确规定,不准动武当山一石一木.历时11年,武当山形成长140华里,总面积160万平方米的道观建筑群,而生态环境却未受到破坏；后来明朝廷又几次下旨,将武当山方圆括800公里的山林划归道观管理,使之形成一个生态保护区.清代志书载有十堰地区十大自然风景.清代以前城区建筑风格和区内绿化,给民众创造了风景如画的场所.解放前后,城市农村田园式绿化特色仍十分突出.从六十年代以后,随着“三线”建设、城市发展,生态环境又历经了毁坏、恢复、建设的历程.经过三十年艰苦奋斗,我市于1999年荣获“国家园林城市”殊荣,由此也不断深化着人们对生态环境的认识,即不应仅仅停留在环境保护层面上,而应该注重从生态系统的深层次上处理好建设与保护的关系. 二十一世纪,人类将由追求功能齐全旧城市转向追求清新绿色的优美环境,这是人类的觉悟,也是自然法则使然.基于生态环境的重要作用,党中央确定的“西部大开发”战略,明确提出把加强生态环境保护和建设作为全局的重点来实施,我市市委、市政府也积极采取措施,将本市列为“国家生态建设与环境保护试点示范区”,并提出建设生态城市的目标.无论从科学理论和具体实践上来看,加快建设生态城市对发挥十堰在“西部大开发”战略支点作用都有着举足轻重作用. 生态城市的前景应该是“山翠草绿、花香鸟语、空气清新、天蓝水碧、经济繁荣、文明守纪、关系融洽,天人合一”.它的归根点就是人与自然高度和谐,这是永恒的主题.作为一项长期性、持续性、社会性的系统工程,生态城市建设首先应遵循系统原则、生态原则、自然原则和经济原则.在此基础上,要把握好以下几个重点： 一是坚持人与自然和谐价值观导向.只有从这一哲学基点出发,才能围绕“以人为本”原则,促进良性的生态城市建设运行机制形成,实现整体协调发展.只有用“高效和谐和一持续发展”优化模式框定其战略属性,才有构筑建设生态城市的可能.二是转变战略思想.要从传统的城市发展战略转向城市经济社会与生态环境协调发展的战略.应按照客观规律把保护自然资源,改善生态环境质量的指标列入经济社会发展的指标体系中去.为适应生态城市建设规划中协调发展战略的客观要求,还必须科学地设置经济目标、社会目标和生态环境目标并抓好落实.三是用优化规划蓝图作指导.建设生态城市必须加强生态环境的客观管理和控制,从根本上解决城市生态环境问题.必须运用用生态规律看待城市发展问题,在制定城市经济社会发展问题时,既要考虑经济规律,又要考虑生态规律.同时,城市总体规划的修改,必须强调环境保护和生态平衡的重要性,反映特色,把改善城市生态环境的目标和措施具体化,并作为现代化城市建设的一项基本任务.四是认真处理好生态效益、社会效益和经济效益的关系,处理好近期利益与长远利益的关系,处理好局部与整体利益的关系,更要处理好建设与保护、建设与发展的关系.尤其是,随着市场经济体制的建立和发展,经济手段在城市发展中的作用越来越强,这迫切需要制定与城市经济协调发展的生态环境经济政策.五是建立健全行之有效的生态环境法制体制,强化环境管理.应借鉴发达国家“经济靠市场,生态保护靠政府”的有益经验.必须加强城市环境管理和法规的制定和实施,做到有法可依、有法必依、执法必严,执法与监督结合,为生态城市建设提供重要保障.六是加强环境教育,不断提高全民环境意识.应创建富有我国特色的环境生态教育体系,以增强生态环境危机意识,普及环境生态知识,提高全民族生态文化基础.生态环境的保护要形成人人有责、齐抓共管的社会风尚,树立尊重自然规律,珍惜自然资源,爱护生态环境,与自然和谐和相处的新观念,努力为建设生态城市和保护生态环境提供根本保证.3在西方背景下人们对自然的看法有无变化？在古代中国与西方对于自然的看法是什么？以欧洲为代表的西方人则恰恰相反，他们认为人与自然是对立的，并习惯于把人与自然分隔开来，认为人的思维是独立于自然界之外的客观事物，注重人对大自然的探索，认为人可以通过斗争与努力改造自然甚至是征服自然。自文艺复兴起，思想家赞扬人的价值与尊严，人类在不断通过对上帝的否定解放着人类自身，认为只有人类才是主体，非人类的一切皆没有主体性，都只是供人类利用的客体，自然只是实现人类需要的手段和工具。其自然观对人与自然关系的认识有如下特征：第一，主客体二分。认为精神与物质、主体与客体、人与自然是根本不同的两个领域，由此引发出主体如何认识客体，人类如何征服异在于自己的自然的问题。第二，宣扬人类理性至上论或自然科学万能论。认为人类依靠科学和理性，在征服自然、改造自然方面有无限的能力，自然只不过是人类征服和改造的对象，虽然具体的个人力量是有限的，但人类的力量却是无限的，人在改变自然的进程中，今天克服不了的困难将来必能克服。在古代中国与西方对于自然的看法是什么？3、中国古代自然观早在先秦时期，我国古人已初步认识到，自然界事物的运动变化是有一定规律的。尚书泰誓指出：“天有显道”。左传认为：“天事恒象”。庄子告诫人们：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”荀子则大声疾呼：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”通过古代哲人这类关于自然界运动变化规律性的肯定性论述，再结合当时的天文观测，日月食预报，以及与生活实践密切相关的其他一些科学认识活动，即可看出我国古人对事物运动变化的一些简单规律已有相当的认识2。古人称之为常性。经过后人们对古人这些常性的认真研究，得出的天人合一的思想。常性是在对自然界的整体认识，把握客观规律的基础上，认识并总结出人与自然相互联系，相互依存的，和谐共处的自然观。3.1“天人合一”的思想周易的“天人合德”思想深深地影响了儒家。孔子从天道和人道的整体和谐来考察人的行为的合理性。用伦理态度对待自然.把自然界的山水和仁智等德行联系起来.效法天道始终不改的法则，并认为人对天不是消极被动的顺应。实现“天人合一”，要靠自身的努力。只要人充分发挥其本心的作用，就能达到“天人合其德”的境界。实现宇宙万物与与人类和谐发展5。“天人合一”反映了古人对自然界的顺从和依附希望与自然万物和谐相处。“天人合一”是中国古代朴素自然观的核心范畴之一。所谓“天”并非指神灵主宰，而是代表着自然界。“天人合一”有两层含义：一是天人一致。宇宙自然足大天地，人则是小天地。二是天人相应，或言天人相通，指的是人与自然在本质上是相通的。所以一切人与事都应顺乎自然规律达到人与自然和谐相处。黄帝内经主张“天人合一”，具体表现为“天人相应”，反复强调人应与“与天地相应，与四时相副，人参天地”的道理，老子则进一步提出了“人法地法天，法道法自然”的著名论断，强调人应师法自然，依据自然规律的变化寻求人在自然界生存和发展的根本。汉代董仲舒在春秋繁露中正式提出“天人之际，合而为一”，标志着“天人合一”观念，在“罢黜百家，独尊儒术”的时代，在自然观居于统治地位。“天人合一”的自然观反映了古人期望与自然界和谐相处的心理，但是人对自然界的认识充满了神秘色彩，具有浓重的唯心主义色彩3。3.2阴阳学说与对立统一思想阴阳是中国古代哲学中最早的范畴。它最初的原意是指日光的背向，从周易和老子开始成为辩证思维用来表示对立统一的重要范畴，并被引伸来解释万物的性质和事物之间的关系。老子中有“万物负阴而抱阳”，肯定了阴阳的矛盾势力是事物本身所固有的。易传进一步提出“一阴一阳之谓道”的学说，将阴阳交替看作宇宙的根本规律，即是说阴阳的消长成为化生万物的根本。为了进一步说明一切客观事物产生、发展和消亡的规律，人们将阴阳学说与精气学说结合起来，认为作为原初物质的“气”也可分为阴阳，一切自然现象的变化都是在“气”的运动中阴阳相互消长的结果。阴阳学说突出反映了事物运动中的相互转化，尽管是直观的经验的，但却是古代系统思维中有效的形式。3.3五行学说与相互联系的观点五行学说产生于我国殷周之际，是人们对自然界万物之间相互关系的一种朴素认识。它把客观世界中多种多样的万物归结为水、火、木、金、土等五种基本的物质基元。“行”的意思就是强调运动转化。五行学说按五种物质的特点抽象地归类和演绎不同事物的属性，并用不同属性之间的相互联系来阐述客观世界是多样性与复杂性的统一，形成了五行相生相克的转化理论。它之所以是中国古代自然观中阐述各种事物性质差异以及事物之间相互联系的学说，就在于它力图从物质自身的运动原因说明世界的转化，并以五行相生相克属性相配概括描述了客观世界的普遍联系和系统演化的图景6。4、古代西方自然观4.1古希腊时期的自然观古希腊时期自然观的开始古希腊早期的自然观，包括原始神秘主义自然观、米利都学派的本原学说、毕达哥拉斯学派的数、赫拉克利特的火、留基伯与德谟克利特的原子论等。原始神秘主义自然观多是想象和虚构的内容，包含很多谬误的东西，但与后来的神学自然观不同，它是原始人试图解释自然的一种努力。人类学家泰勒认为：原始人的灵魂观念，是从对自身的生理现象中产生的。米利都学派的自然观认为，水是万物之本源；世界本原是“无定”，世界从它产生，又复归于它。阿那克西米尼则认为“气”是万物的本原，气是无限的、永恒的、运动变化的。毕达哥拉斯学派的自然观认为，“数”是万物的本原，世界是一个由数和数的关系形成的和谐统一系统，每一种事物都是一种数的和谐，数是造成万物千差万别的根本原因。赫拉克利特的自然观认为“火”是万物的本原，世界不是神创造的，而是由火的变化生成的。火在按规律不断燃烧着熄灭着。恩培多克勒则认为宇宙万物由“火、气、水、土”四种物质元素按不同比例进行混合，从而形成各种性质不同的东西；万物分解后又重新回到这四种元素上来。古希腊时期自然观的辉煌雅典时期是古希腊哲学的最高峰，其代表人物是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。苏格拉底最初研究的是宇宙的本原是什么，世界是由什么构成的等问题，后来转为研究人类的伦理问题，为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”。柏拉图哲学思想的核心是理念论：他将世界二重化，分为理念世界和事物世界。亚里士多德的运动观、时空观和宇宙观最为著名。4.2古埃及自然观和古巴比伦自然观古埃及人认为宇宙间原本是充满“原始之水”的混沌状态，后来由“原始之水”中诞生出大气之神“修”，才让我们有了可以呼吸的空气。古巴比伦人的自然宇宙观认为宇宙的中央是高山形成的圆形大地；大地周围被大海环绕着，而海洋的尽头则是高耸的悬崖峭壁，这悬崖峭壁文化就是世界的屏障，也支撑着像吊钟形的天空。西方古代自然观对于现实的影响比较突出的是体现在建筑方面。比如古埃及人笃信宗教和多神崇拜，认为人身虽死但灵魂不灭，于是他们非常注重陵墓的修建，例如被列为“世界八大奇迹”的金字塔，这种建造的时空序列和体现出的古埃及的时空观，都是显而易见的。古代西方的自然观决定了他们的建筑风格讲求十字轴对称以及围和，这与他们信奉的宇宙观时空观等等自然观是分不开的1。4、自然在东西方文化的认识；西方人对自然的理解意味着存在而中国人对自然的理解意味着终结？中华文化以天人合一，一阴一阳之谓道。万物负阴而抱阳。天地合而万物生，阴阳接而变化起。一阴一阳，无始无终，终者自终，始者自始。并且用阴阳五行，相生相克等自组织理论从信息（信息不是物质也不是能量，只是生物从事物间的差异中了解事物的本质）说明，人类（生物）不过是大自然（整体）的一部分，两者都是阴阳二进制(有生于无)生成的自组织整体信息活动模式。中华文化只是强调人是大自然整体中的部分。两者以自组织整体模式而存在，中华文化并没有强调人被上帝创造出来的。但是可以说：从部分是不可能知道整体的结构和功能的。现代西方人（其实包括现代中国人）也知道人是大自然整体中的部分，所以人类不可能以绝对客观的方法了解大自然的一切，现代人趋向用科学验证的方法对自然作深入的理解，但是，科学描述的原理（规律）都是大自然早就已经存在的规律，人类不过是用科学方法发现出来加以利用，人类可以利用已经知道的科学原理来解决，克服，改造及适应生活环境中所出现的问题。人类只能够通过科学方法观察，发现，描述，模仿及适应大自然的规律。事实上，科学是无法解释任何大自然规律的。例如：为什么会出现宇宙？为什么要有万有引力出现？为什么要出现有生有死的生命活动过程？。无数关于大自然规律的问题都不是现代科学能够解释的。5科学是什么？科学发展的动力是什么？“科学”这个词，源于中世纪拉丁文“Scientia”，原意为“学问”、“知识”。但科学至今还没有一个为世人公认的定义。甚至有人认为，给科学下定义是无益的，也是不可能的。英国著名科学家贝尔纳指出：“科学在全部人类历史中确已如此地改变了它的性质，以致无法下一个适合的定义”，“科学不是个能用定义一劳永逸地固定下来的单一体”。一般地说，科学是人类认识客观世界的知识，但并不是任何关于客观世界的知识都是科学。1888年，达尔文曾给科学下过一个定义：“科学就是整理事实，从中发现规律，作出结论”。达尔文的定义指出了科学的内涵，即事实与规律。科学要发现人所未知的事实，并以此为依据，实事求是，而不是脱离现实的纯思维的空想。至于规律，则是指客观事物之间内在的本质的必然联系。因此，科学是建立在实践基础上，经过实践检验和严密逻辑论证的，关于客观世界各种事物的本质及运动规律的知识体系。 科学包括自然科学、社会科学和思维科学等。自然科学是研究自然界不同对象的运动、变化和发展规律的科学。社会科学是研究人类社会不同领域的运动、变化和发展规律的科学。哲学也是一门科学，它是关于世界观的学说；是自然科学和社会科学知识的概括和总结；也是自然界、社会和思维的最一般的规律。 科学是特殊的社会历史现象，在其发展的不同历史阶段有不贩的性质和特点。20世纪以来，由于科学的迅猛发展和科学研究的规模日益扩大，现代科学已不仅仅是单一的知识体系，同时又是一种社会活动，即生产知识的社会活动。这种特殊的社会生产形式，现已逐步发展为国家规模和跨国规模，使“科学是一种建制”的界说成为人们的共识。因此，我们不应把科学理解为仅仅是知识本身，也不能看成是单一的社会活动。前苏联科学拉契科夫认为：“科学是关于现实本质联系的客观真知的动态体系，这些客观真知是由于特殊的社会活动而获得和发展起来的，并且由于其应用而转化为社会的直接实践力量”。科学既是历史发展总过程的产物，又是推动人类历史进步的巨大动力。一、 外在动力1、社会生产（1）社会生产不断向科学提出新的研究课题理论上总结已有的技术经验；社会需要提出许多从未研究和解决的问题（2）生产实践为科学的发展提供丰富的认识材料，为科学发展奠定坚实的基础。（3）生产实践为科学研究提供强大的物质手段。2、政治对科学发展的影响和制约（1）社会制度层面上先进社会制度为科学发展提供更大的可能资本主义VS封建社会；旧中国与社会主义中国（2）在政策和体制的层面上科技政策和体制决定了科学发展的方向、规模和速度，并完成着对科学系统与整个社会大系统的关系的调整。（3）在社会政治行为及其所造成的政治形势上战争及军事需要：不计成本的投入；紧迫性；大量科研人员参与 3、哲学对科学发展的影响和制约哲学影响科学家的思维。每一时代的科学家，特别是理论自然科学家，他们的科学成就是同他们的哲学思想紧密交织在一起的。泰利斯、亚里士多德、笛卡尔、莱布尼茨、康德、马赫、泡利、石里克。玻恩：“科学的哲学背景始终比科学的特殊成果更使我感兴趣”。汉森伯格：“从根本上说，玻尔是位哲学家而不是物理学家”。爱因斯坦：“认识论要是不同科学接触，就会成为一个空架子。科学要是没有认识论只要这真是可以设想的就是原始和混乱的东西”。（1）哲学能够为科学的发展提供新的生长点古希腊哲学的原子概念预示了科学向微观领域发展。“一个人如果没有希腊自然哲学知识，就很难在现代原子物理学中作出进展。”“哲学，不管自觉不自觉，总是支配着基本粒子物理学的方向”（海森伯）（2）新兴学科的理论渊源发端于某些哲学如控制论创始人维纳认为他讨论的是地地道道的莱布尼茨问题，一般系统论创始人贝塔朗菲认为系统的概念也有漫长的历史，与莱布尼茨的自然哲学、马克思黑格尔的辩证法有关。（3）哲学问题的探讨促进科学问题的解决如现代哲学和科学关于“时间”问题的讨论。牛顿可逆时间、柏格森时间（创造进化论）、普利高津讨论时间。再如彭加勒认识到绝对决定论是拉普拉斯造成的幻想。4、宗教对科学发展的影响（1）宗教与科学的对立科学是宗教恭顺的婢女，不得超越宗教界限R培根因对盲目信仰圣经的怀疑被囚14年维萨留斯人体的解剖死于耶路撒冷的忏悔路塞尔维特基督教的复兴血液循环，火刑。布鲁诺、伽利略（2）宗教与科学的联系被认可的炼金、炼丹、占星术、测绘是某些科学的萌芽宗教文献的思辨、严谨。对运动细致的描述，对宇宙体系的构造。许多卓越的科学家同时也是虔诚的宗教徒参见伯奇：科学与宗教，四川人民出版社 5、文化传统不同文化传统对科学的发展有不同的影响与作用。如中国文化传统中“直觉知识趋向于综合的、整体论和非线性的”，它在古代曾把中国的医学推向高峰，但近代却阻碍人们对人体精细结构及病理的研究。而西方文化的理性思维是线性的、集中和分析的，其作用是辨别、测量和分类。二、内在动力1、科学理论与科学实验的矛盾科学理论建立在科学实验之上不论在哪里，实验方面的研究总是理论认识的必要前提，而且理论方面的主要进展只是在实验结果的压力下而不是依靠思辨来取得的。海森伯科学实验总在一定理论指导下康德：“ 理性只是按照自己的计划而产生的东西里面才有其洞见，绝不可使自己让自然的引带牵着走，而必须自己依据固定的规律所形成的判断原理来指导前进的道路，迫使自然对理性自己所决定的各种问题作出答案来。凡不是依据预先设计的计划而作出的偶然的观察是永远不能产生任何必然性的规律的，而发现必然性的规律就是理性的唯一任务。”科学实验不仅能为科学理论提供新的证据而使科学理论获得检验，而且还能产生与已有科学理论不相容的更新的、更深刻的经验事实，构成科学理论与新的经验事实的矛盾。为解决这个矛盾，必须提出新的假说，经历新的一轮的检验。如此循环，科学就向更新层次、新的领域前进。2、科学理论内部的矛盾：悖论科学理论是借助形式逻辑建立起来的严密的系统，这种无矛盾性要求的严格演绎结构只是一种理想状况。随着科学认识的发展，理论体系内部的矛盾会显现出来。这种逻辑矛盾是客观自然界普遍存在的矛盾运动在人们认识中的反映，也是科学认识本身所固有的矛盾的表现。科学理论内部的逻辑矛盾也是推动科学发展的一个重要因素。3、科学理论间的矛盾及学派争论科学理论之间的矛盾，主要有：一门学科内部不同理论间的矛盾物理学：“微粒说”与“波动说”，“热素说”与“热之唯动说”，“原子论”与“反原子论”化学：“燃素说”与“氧化说”，“价键理论”与“分子轨道理论”生物学：“特创论”与“自生论”，“机械论”与“活力论”，“预成说”与“卵源论”，“摩尔根学说”与“米丘林学说”天文学：日心说与地心说，太阳起源的“俘获说”与“旋涡说”，地理学：“水成说”与“火成说”，“渐变论”与“灾变论”。不同学科的不同理论之间的矛盾麦克斯韦电动力学本质上与牛顿力学相矛盾：光速不变与相对性原理导致的光速无限克劳修斯热力学第二定律与达尔文进化论不同理论间的矛盾推动科学的发展正确的理论取代错误的理论日心说取代地心说，氧化理论取代燃素理论不同理论反映不同侧面的自然事物本质，在更高层次上得到统一微粒说，波动说波粒二象性两种理论的冲突是虚拟的，并以创造新的理论为之提供科学的解释和说明。热力学第二定律，进化论耗散结构理论6科学如何影响人类社会一、现代科学技术是促进了生产力的发展当今知识经济时代,特别是随着现代科技革命的发展,现代科学技术发展的新趋势表现出科学技术化、技术科学化、科学技术一体化以及科技与经济社会发展一体化。科学技术可以渗透到新的劳动工具和劳动对象之中,也可以提高劳动者的技能和科学文化素养,还可以使生产过程的管理更加科学。最终,科学技术通过物、人和科学管理的途径进入生产力系统,并使科技含量成为生产力中的首要因素。其最突出的表现就是,每一现代科学理论及其相关技术领域的突破,都会带动一批产业的发展。而且,现代科学技术不只是在个别的科学理论上、个别的生产技术上获得了发展,而是几乎各门科学技术领域都发生了深刻的变化,出现了新的飞跃。从国际发展形势来看,高新技术产业已经成为体现一个国家竞争力的重要先导产业和国民经济发展的新增长点。二、提高了人们的物质和精神文化生活水平。高科技产品使用的社会化成为现代社会生活的一道风景线，人们的衣食住行无不与高科技密切相关，高科技产品已逐渐应用到社会生活的方方面面，成为现代人类日常生活不可缺少的重要组成部分。现代飞机、汽车、轮船等交通工具，大大提高了运行的速度，使人们不仅旅途舒适，而且节约了许多宝贵的时间。电视、音响、电冰箱、洗衣机、空调等高科技家用电器的使用，满足了生活的需要，提高了现代人家庭生活的质量；移动电话的推广应用，缩短了人与人之间的空间距离，加强了人员之间的沟通交流，方便人与之间的联系，提高了办事效率；多媒体教学是课堂教学更具直观性、形象化，有利于提高教学的效果。电脑、因特网的使用，使远程教育成为现实，既方便了人们对知识的学习，使之“秀才不出门，便知天下事”，便于更迅速的了解社会信息。借助于高科技电影、电视制作技术日臻完善，人类能够拍摄出可视性更强的影视片。报纸编辑、政府办公可以实现无纸化。可以说，高科技极大地推动了人类社会物质文明和精神文明的发展。科学技术的迅猛发展给人类社会带来得好处是十分明显的。它不仅极大地改善和丰富了人类的物质生活，如纺织和化工科技为人们提供了琳琅满目、舒适美观的衣着用品，农业和食品科技为人们提供了营养丰富、品种多样的美味佳肴，轮船、汽车、火车、飞机等使得人们的出行如添翅翼，还对人类的精神生活产生了巨大的影响，电影、电视、广播以及各种各样的书刊报纸、计算机网络给人类带来了空前的精神享受，成了左右人们思想、情操的主要传播媒介。这些都是科学技术带给我们的礼物！3.科学技术对人类社会的消极影响科学技术的发展，使我们的生活发生了很大的变化。不过这些变化不都是朝着好方向发展的。一、环境污染。随着科学技术的迅猛发展，现代工业生产的急剧增长，环境污染日益显出全球性，对整个人类的生存构成了威胁，温室效应、臭氧层空洞、酸雨、核放射污染是具体的一些环境问题。二、生态危机。由于人类不合理的活动，特别是利用科学技术向自然无限索取的活动，在全球规模或局部区域导致生态过程即生态系统的结构和功能的损害和瓦解，从而危害人类的利益，威胁人类生存和发展的现象，森林毁坏、物种灭绝加快、土地荒漠化是具体的一些生态问题。三、战争和恐怖活动及犯罪活动。战争中，交战双方利用最先进的科学技术制造各种武器，人类之间互相残杀。而从第二次世界大战我们已经可以看出,随着科技的发展,现在的战争所造成的破坏与损失以远远不是以前可比.甚至有可能造成人类灭亡的命运恐怖分子利用先进的技术进行恐怖袭击，造成大量人员伤亡，社会动荡。人身安全越来越没保障，现在平均每天都有数以万计的犯罪行为发生，而其犯罪手段大多都与时下的新科技相关，如短信诈骗、电话诈骗，网上诈骗等。四、资源短缺。长期以来，人类有一种错误的看法，认为地球上的资源是取之不尽，用之不竭的，但随者科学技术和生产力的发展，人类已经面临自然资源短缺的局面，如矿产资源匮乏、能源危机、水资源精湛等。联合国有关机构已发出警告：“不要认为水是无穷无尽的天授之物，事实上世界上的水荒正在不断地加剧，威胁着人类的生存。五、人口和健康问题。人口问题好似工业文明所带来的恶果之一，它又为成为环境污染、资源枯竭、粮食紧张等全球问题的重要根源。其中人口膨胀、人口老龄化、粮食危机等问题日益严重。各种新兴病菌不断出现，很多病菌的杀伤力已经远远超过以前的病菌的破坏力。.这是由于医药科技的迅速发展加快了病毒的变种，以至于科技的发展速度已经跟不上病毒的变种速度，或许有一天人类会灭亡于某一场大的瘟疫。六、科学技术还带来伦理问题，特别是人类基因组计划带来的社会、伦理与法律问题。7、科学技术与社会的互动？一、科学依赖于其存的社会人人都明白“各种不同的社会影响对科学发展的重要性”，但是直到二十年代所谓的“纯粹科学”的观点的出现，我们才区分开纯粹的科学和完全未受社会影响的科学。之前并没有那么详细的了解和区分这一观点的纯粹性。然而，一系列社会事故的发生，引起人们在社会对科技的影响性问题上发生变化，例如三十年代世界性的经济萧条时期对“对科学的破坏”；纳粹德国的兴起，它对“亚利安科学”的鼓吹，以及它对犹太科学家的暴行；第二次世界大战，在原子弹的爆炸中它对科学之急迫的、大规模的应用达到顶点等等。这些时间使人们越来越多地意识到社会对科学的影响，而极端的“纯粹科学”是不能站得住脚的。马克思和恩格斯曾相当直接并且详细地断言，科学依赖于它存