中西方善恶观的比较.ppt

中西方善恶观的比较 目录 一、中西方善恶观的差异 二、中国儒家的人性观 三、西方基督教的人性观 四、中国性善论的影响 五、西方性恶论的影响 性善论 性恶论 VS 苏格拉底 柏拉图 孟子 亚里斯多德奥古斯丁 荀子 孟子 柏拉图 孟子 苏格拉底 柏拉图 孟子 亚里斯多德 苏格拉底 柏拉图 孟子 荀子荀子 奥古斯丁 荀子 中西方善恶观的差异 在中国思想文化中占据主流地位的是儒 家思想 在西方思想文化中占据主流地位的是基 督教 儒家的人性观 儒家的人性论中同时具有人性善和人性 恶的论说但主流是人性善的思想 儒家思想中明确主张性善论的是孟子， 对于人性本善孟子有着大量的论述。 孟子断言“人性本善” “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人 皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心 ，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心 ，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智 也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之 也，弗思耳矣。” “人皆可以为尧舜” 儒家人性论中的另一个重点：天赋人性，天人合一 人善良的本性来自上天的赋予：“仁义礼智，非由外栋我也 ，我固有之也，弗思耳矣。诗曰天生烝民，有物有则。 民之乘彝，好是茹德。孔子曰为此诗者，其知道乎故有物必有 则，民之乘彝也，故好是兹德。” 天人合一是中国传统文化的一贯思想。中庸开篇即言： “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”到了孟子，则直接把 天道和人性连接起来：“孟子曰，尽其心者，知其性也。知其性 ，则知天。存其心，养其性，所以侍天也。天寿不贰，修身以 俟，所以立命。”人心与天道本是合一的，人心本善，人只要尽 自己的本心，就可以知天，事天；只要按照本心“修身以俟”，就 能“立命”。 孔孟主张性善，性善论也是儒家思想 传统的主流。 性善论的根基在于天赋人性，天人合 一。人只要固着于仁之本性，通过仁的 生发推广，就可下通人伦，上达天命， 进而实现人性的超越。 中国人的“性本善”思想 王阳明 ：“心之本体，性也，性无不善” 。 明代心学 朱 熹：天命之性是理，理则无有不善 。 宋代理学 董仲舒 ：“罢黜百家，独尊儒术”。 两汉经学 孔 孟：人之初，性本善；性相近，习相远 。 春秋战国 孔 孟：人之初，性本善；性相近，习相远 。 春秋战国 基督教的人性观 儒家思想以人性善为主流，而基督教的 主流思想则主张人性恶 众所周知“原罪”是基督教的核心问题。 基督教的人性理论是与原罪说联系在一 起的 根据圣经旧约“创世纪”的叙述, 耶和华在创造 了世界后, 用地上的尘土造出了亚当, 把他安置在 伊甸园中, 并吩咐他不可吃“知善恶树”上的果子 。上帝又从亚当的身上取下一根肋骨造出了夏娃, 使她成为亚当的配偶。在化身为蛇的魔鬼的引诱下, 夏娃和亚当偷吃了“知善恶树”上的禁果,“他们两 人的眼睛就明亮了, 才知道自己是赤身露体, 便拿 无花果树的叶子, 为自己编作裙子。”耶和华知道 他们偷吃了禁果, 变得和自己一样能分辨善恶, 便 把他们逐出了伊甸园, 任凭他们在大地上繁衍。后 来, 他又发现,“人在地上罪恶很大, 终日所思想的 尽都是恶”, 甚至“人从小时心里怀着恶念”。于 是, 耶和华后悔了, 决定用洪水把人类消灭掉, 只 把挪亚及其后代保留下来。 那么什么是原罪呢 在新约中，保罗关于罪的经典定义 ：“原来上帝的忿怒，从天上明显在一切不虔 不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的 人。因为他们虽然知道上帝，却不当作上 帝荣耀他，也不感谢他。他们的思想变为虚 妄，无知的心就昏暗了。他们自以为聪明， 实际是愚蠢。既然人认为不必承认上帝， 上帝就任凭他们存着败坏的心。” 西方人对“人性”的看法 苏格拉底 (前469前399)： “智慧是唯一的善， 无知是唯一的恶” “应该认识你自己” 柏拉图(前427前347) “凡进入存在者必定要腐败” 亚里士多德 (前384322) ： “人更近野兽而远 离神灵,多数人生来愚昧、贪 婪残忍” 马丁路德 (14831546)： “我们所有的人生来 就是有罪的，在罪恶中 被怀孕和被产生出来； 罪恶把我们由头到尾地 浸渍了” 加尔文(1509 1564) ： “全部本性就好像一粒 罪恶的种子” “在人身上的每样东 西理智与意志，心灵 与肉体都为贪欲沾污 和浸透；或者更简短地 说人本身不是别的，就 只是贪欲” 中国人一直在人性本善的梦话中，期盼 明君贤相，自欺欺人，任专制主义的传 统源源流长。 人性本善的儒家思想为历代统治者编织 了一块既厚实又华丽的遮羞布，这块布 蒙住了中国人的眼睛竟长达两千多年， 至今人们对这块布华丽的“人文”仍赞不 绝口 中国 “性本善”思想的影响 西方 “性本恶”思想的影响 西方人信奉人性本恶，所以一开始就选择了超 越一切人的法律汉谟拉比法典，“法律 面前人人平等”。 基督教时期，更创造了超越一切人的仲裁者 上帝