2013学年高中语文第四单元(十四)中庸之道课件语文版选修《论语》选读.ppt

十四 中庸之道 写作素材积累 知能优化演练 基础自主学案 课堂互动探究 美文佳作欣赏 十 四 中 庸 之 道 诗海探珠 子 规规 吴 融 举举国繁华华委逝川， 羽毛飘荡飘荡 一年年。 他山叫处处花成血， 旧苑春来草似烟。 雨暗不离浓绿树浓绿树 ， 月斜长长吊欲明天。 湘江日暮声凄切， 愁杀杀行人归归去船。 诗海探珠 【赏赏析】 作者通过对过对 子规规的描绘绘既表达了由于作 者受累罢罢官，流寓荆荆南时时的仕途失意的痛苦之情， 又表达了远远离故土对对故乡乡的思念之情。全诗诗借物抒 情(托物言志)，作者用漂泊孤苦、痛苦悲啼、居无 定所的杜鹃鹃自况来表达情感。作者将在“他山”(指 异乡乡)啼血、飘荡飘荡 的杜鹃鹃与“旧苑”(故国)春来，依 然是一片草木荣生，青葱拂郁，含烟吐雾雾，丝丝毫也 不因子规规的伤伤心而减损损其生机，构成对对比；鲜鲜明地 表现现了杜鹃鸟鹃鸟 孤身飘荡飘荡 、哀苦无门门的悲惨命运。 【思考】 诗诗人通过对过对 子规规的描绘绘表达了内心怎 样样复杂杂的情感？ 【提示】 画线线部分为为思考答案。 基础自主学案 与，通“欤”，吗吗 原，通“愿”，谨谨慎老实实 知，通“智”，聪聪明 孙孙，通“逊逊”，恭顺顺 莫，通“漠”，淡漠 代词词，哪一个 通“熟”，仔细细 植物的果实实、种子成熟，同“熟” 如同 还还，仍然 尚且 遵循，遵从 途径，道路 听从，顺顺从 介词词，和 语语气词词，吗吗 介词词，跟 助词词，取消句子独立性 助词词，宾语宾语 前置的标标志 助词词，的 形容词词作名词词，狂放的人，狷介的人 形容词词作动词动词 ，缺少，缺 失 动词动词 作名词词，中道，文中指言行合于中庸之道的人 形容词词作名词词，小事，大事 地位低下 把当作 两个词词，礼，礼仪仪，节节，节节制 不等同 六、特殊句式 乡乡原，德之贼贼也 _ 义义之与比 _ 不如乡乡人之善者好之，其不善者恶恶之 _ 七、名句默写 有子曰：“礼之用， _。先王之道， 斯为为美， _。有所不行：知和而和， 不以礼节节之，亦不可行也。” 子曰：“_，小人同而不和。” 子曰：“乡乡原， _。” 判断句 宾语宾语 前置句 定语语后置句 和为贵为贵 小大由之 君子和而不同 德之贼贼也 课堂互动探究 文脉探究 1从文章第一则则材料看，中庸之道具有什么特点？ 【提示】 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作 为为一种道德观观念，这这是孔子和儒家尤为为提倡的。中 庸属于道德行为为的评评价问题问题 ，也是一种德行，而且 是最高的德行。中庸又被理解为为中道，中道就是不 偏于对对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态态。 中庸又称为为“中行”，中行是说说，人的气质质、作 风风、德行都不偏于一个方面，对对立的双方互相牵牵 制，互相补补充。中庸是一种折中调调和的思想。调调 和与均衡是事物发发展过过程中的一种状态态，这这种状 态态是相对对的、暂时暂时 的。孔子揭示了事物发发展过过程 的这这一状态态，并概括为为“中庸”，这这在古代认识认识 史上是有贡贡献的。 2对对孔子提出的“过过犹不及”的观观点应应怎样样理解 ？ 【提示】 “过过犹不及”即中庸思想的具体说说明。 中庸说说，过过犹不及为为中。“道之不行也，我知 之矣。知者过过之，愚者不及也。道之不明也，我知 之矣。贤贤者过过之，不肖者不及也。”“执执其两端， 用其中于民，其斯以为为舜乎？”这这是说说，舜于两端 取其中，既非过过，也非不及，以中道教化百姓，所 以为为大圣。这这就是对对本章孔子“过过犹不及”的具体 解释释。既然子张张做得过过分，子夏做得不足，那么两 人都不好。所以孔子对对此二人的评评价就是：“过过犹 不及”。 3“礼之用，和为贵为贵 。先王之道，斯为为美。小大 由之，有所不行：知和而和，不以礼节节之，亦不可 行也。”这这一章给给了我们们什么启迪？ 【提示】孔子在本章提出的这这个观观点是有意义义的。 在奴隶社会，各等级级之间间的区分和对对立是很严肃严肃 的 ,其界限丝丝毫不容紊乱。上一等级级的人，以自己的礼 仪节仪节 文显显示其威风风；下一等级级的人，则怀则怀 着畏惧 的心情唯命是从。但到春秋时时代，这这种社会关系开 始破裂，臣弑君、子弑父的现现象已属常见见。对对此， 有 子提出“和为贵为贵 ”说说，其目的是为缓为缓 和不同 等级级之间间的对对立，使之不致于破裂，以安定当 时时的社会秩序。但从理论论上看待这这个问题问题 ， 我们们又感到：孔子既强调调礼的运用以和为贵为贵 ，又指出不能为为和而和，要以礼节节制之。可见见 孔子提倡的和并不是无原则则的调调和，这这是有其 合理性的。 4如何理解孔子所说说的“君子和而不同，小人同 而不和”？ 【名师师点拨拨】 “和而不同”是孔子思想体系中的 重要组组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。 ”君子可以与他周围围的人保持和谐谐融洽的关系，但 他对对待任何事情都必须经过须经过 自己大脑脑的独立思考 ，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则则没有自 己独立的见见解，只求与别别人完全一致，而不讲讲求原 则则,但他却与别别人不能保持融洽友好的关系。这这是 在处处事为为人方面。其实实，在所有的问题问题 上，往往 都能体现现出“和而不同”和“同而不和”的区别别。 “和而不同“显显示出孔子思想的深刻哲理和高度智 慧。 5孔子如何评评价“狂”与“狷”这这两种品质质？ 【名师师点拨拨】 “狂”与“狷”是两种对对立的品 质质。一是流于冒进进，进进取，敢作敢为为；一是流于 退缩缩，不敢作为为。孔子认为认为 ，中行就是不偏于狂 ,也不偏于狷。人的气质质、作风风、德行都不偏于任 何一个方面，对对立的双方应应互相牵牵制，互相补补充 ,这样这样 ，才符合于中庸的思想。 孔子对对中庸之道看得很清楚，虽虽然他主张张中庸 之道，但是他也知道真正能做到这这一点的人并 不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的 可取之处处。换换句话说话说 ，在生活中，“中庸” 之道并不是在任何时时候都是最好的选择选择 ，有的 时时候又需要“狷”一些。那些不与世俗同流合 污污的狂狷之士，往往就是中流砥柱之人，在举举 世皆浑浑噩的时时代，狂狷之士其难难道可贵贵。 细细剖深析 楼主 结结合论语论语 找些例子，说说说说 孔子在自己的言行 中是怎样贯彻样贯彻 中庸之道的。 沙发发 我认为认为 孔子对对“文质质的关系”(第六课课12.8章)的看 法，是符合中庸之道的。孔子认为认为 “质质”与“文” 两者不可偏废废，“文犹质质也，质质犹文也”。“质质 胜胜文则则野，文胜质则胜质则 史”，“过过与不及”皆为为不 妥，只有“文质质彬彬”，和谐谐搭配，才能成就君子 。 板凳 “求也退，故进进之；由也兼人，故退之”(第十一课课 11.22章)，也是体现现中庸思想的。孔子认为认为 冉求做 事退缩缩(“不及”)，所以要促一促他，使他接近于“ 中行”；仲由勇气过过人(“过过”)，所以要压压一压压他， 也使他接近于“中行”。可见见，孔子在教育学生时时 ，依据中庸而“裁之”的。 三楼 “事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”(第八课课 4.26章)，如何与国君相处处、与朋友交往，孔子也 用中庸的尺度加以引导导。如果与国君相处过处过 密， 则则蒙受羞辱的日子不远远了；如果与朋友交往过过密， 则则遭受疏远远的日子也不远远了。孔子认为认为 交往不能 太“过过”,体现现了他中庸的思想。 1课课内素材开发发 孔子学琴 孔子是一位杰出的音乐乐家，他会弹弹奏许许多乐乐器， 并会作曲、唱歌，他把音乐乐作为为人生修养的最高 阶阶梯。有一次孔子随师师襄子学鼓琴。曲名是文 王操。孔子苦苦的练练了很多日子，师师襄子说说“ 可以了”，孔子说说“我已经经掌握了这这个曲子的弹弹 法，但未得其数”。又练练了很多日子，师师襄子又 说说“可以了，你已于其数”，可是孔子仍说说“不 写作素材积累 可以，未得其志”。又过过了相当的时间时间 ，师师襄子认认 为这为这 回真的可以了，可是他还还是认为认为 自己没有弹弹 好这这首乐乐曲，于是，反复地钻研，体会琴曲的内涵 直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了,才罢休 。他的精神深深的感动了师襄子，直到现在，孔子 的名言“学而不厌，诲人不倦”仍是我们的座右铭。 适用话题话题 这则这则 材料可用于“学贵贵在专专”、“持之以恒”、“恒心 与毅力”等有关话题话题 写作中。 2鲜鲜活素材速递递 中国富豪应应有什么样样的形象 福耀玻璃董事长长曹德旺日前表示，“将70%自有的 福耀玻璃股份捐出去成立慈善基金”。中国今天并 不缺少富豪，而富豪们们也不缺乏慈善活动动，但富 豪们们留给给国人的印象却不佳。与比尔盖茨将580亿亿 美元财产财产 全数捐给给慈善基金会的裸捐行为为相比， 与巴菲特将85%个人股份捐赠给赠给 慈善基金会这这种 高比例捐赠赠相比，中国富豪们们的捐赠赠未免显显得太 小气，甚 至有应应付慈善之嫌。不仅仅如此，在去年的两会 上，身为为全国政协协委员员的女首富张张茵，建议议取 消“签订签订 无限期合同”，降低高收入阶层阶层 的税负负 ，又使中国富豪们们留下了为为富不仁的口实实。稍 早时时候，“黄光裕事件”的曝光，中国富豪的形 象更进进一步受损损。 适用话题话题 这则材料可用于“公众形象”、“慈善事业”、“贫 富差距”、“旗帜”等有关话题或材料作文中。 知能优化演练 美文佳作欣赏 三色荞荞麦 耿 翔 不因是泥土的守望者，才热爱热爱 每 一种庄稼。面对对大地上的万物， 我一向以为为，真正的智者应应是那 些具体而抽象的粮食。它们们全部来自土里，它们们 简简朴单单一的形象，会让让我心情突然复杂杂地想些什 么。 进进入陕陕北后，这这种感觉觉更是无遮无拦拦了。那时时， 我几乎是不知疲倦地把目光放出去，在这这片千沟万 壑罗织罗织 出的大莽原，一心一意地搜寻寻着：究竟在哪 一种作物身上，负负有这块这块 土地的真魂呢？ 有一次，在一座浑圆浑圆 的土峁峁上，看羊群在坡地里吃 草。我的初衷，是想让这让这 群似乎不计计年月，只知 缓缓缓缓 移动动的活体，来稳稳定一下十分浮躁的内心。 等我无意识识地回过头过头 ，却有一片雪白的荞荞麦花， 在我经经不住骚动骚动 的身后，很热热烈地开放着。 这这突如其来的画面呵。我想，这这是陕陕北对对我的一 种神示。我也就决意从荞荞麦的身上，剥认这认这 个活 得艰难艰难 而欢畅欢畅 、贫穷贫穷 且富有的地方。那一瞬， 要不是农农家子弟天生对对庄稼的爱爱心，我的不安分 的手脚，早将我拖进荞进荞 麦地里了，说说不定会用不 地道的腰鼓舞步，腾腾起一天的粉尘尘呢。也就在这这 时时,我才把它当成这这片天地中的一种灵物。 让我一眼看中的，正是荞麦的色彩，并自认为它是 陕北的圣物，应该在万民之中，万物之上。想想， 它一钻出地皮，就是一坡的嫩绿。对于沉积很深的 黄土来说，这点绿太单薄了，几乎敌不住黄河上几 个浪花的冲刷。于是，它在寸把高的时候，就挣出 一坡白色的小花，就让你明白，黄土可以淹没它的 绿，但这最单一的白，却是怎么也埋不住的。陕北 的亮色，或许就在荞麦开花的月份里。 我第一次看见荞麦花,是在一个沾带着露水的早晨。 一坡连一坡的白，一沟接一沟的白，这是北方的雪 也落不出的情节呀。听见花间嘤嘤的蜂声，真不知 该怎么颂扬了。 对于荞麦，我一直叫它黑麦。在我的诗中，能找到 好些关于它的诗句。我也一直把它结出的黑色的颗 粒，当作纯情的眼睛去描摹。这是荞麦捐献给黄土 的第二种色彩呵。 每每临近成熟的季节，都想从它的枝叶间，找到熟 悉或不熟悉的眼睛。有时暗想，这一片荞麦，就是 这个村子里的人睁得很生动的眼睛。老实说，不是 我分不清,而是记不住他们一律土黄的肤色和衣着。 想起陕北人。我的印象就是一片黄土。唯有他们的 眼睛，才像这些熟透的荞麦，闪动在走不完的山坡 上，并让人觉出日子在这里，还很坚硬地活着。 雨中的荞荞麦，更是感人。因为这时为这时 在陕陕北，几乎 所有的草木，都失去了往日的风风范，面对对灰黄的 侵袭袭，它们们不抗不争。唯有荞荞麦，又从头头到脚， 挣挣出一身的红红色。其实实，过过不了多久，在经经受一 场场刈割和碾打的痛苦后，也要离开土地，被堆在 一个破败败的角落里，成为为旧年的风风景。荞荞麦不管 这这些，荞荞麦要以一种铁红铁红 之色，为为被秋雨浸淫得 太冷清的大地，裹缠缠上一圈温暖的腰带带。 面对对雨中的荞荞麦，我的眼前幻化出一坡击击打腰鼓 者。白色的头头巾和褂子，黑色的布鞋和裤裤子，红红 色的腰鼓和腰带带，这这是他们们一身的色彩呵，这这也 是荞荞麦的色彩，也是这块这块 被黄土和黄风风，吹刮得 十分苍苍老之地的几种最生动动的色彩。 荞荞麦呵，你是我与陕陕北对话对话 的唯一的选择选择 。面对对 一次次人心与地心的交合,面对对一场艰难场艰难 的灵肉之 旅,谁谁能阻挡挡我摒弃众多的俗物，接受你花雨般的 淘洗？此刻，站在被五谷覆盖着的山坡上，我渴 望倒进荞进荞 麦初熟的怀怀里