忻州师院马克思主义原理课件第二讲.ppt

马克思主义文论 第二讲 1844年经济学哲学手稿 教学目的： 1、理解手稿中有关美学的几个 重要观点； 2、把握异化劳动和美的创造的关系 ； 3、了解马克思关于美感及审美能力 形成的论述 。 教学重点、难点 1、异化劳动的涵义； 2、人的生产与动物的生产的区别； 3、“人的本质力量对象化”与美的本 质；。 手稿自问世以来的80 年间，经历了许多神奇遭遇， 也担当过不少重大历史角色。 时至今日，它还是马克思文献 中被引用最多，同时又最难懂 的文本之一。 原文讲解 1、 五个 “但是” 2、“动物的生产是片面的，而 人的生产是全面的” 3、“只有当对象对人来说成为 人的对象或者说成为对象性的 人的时候，人才不致在自己的 对象里面丧失自身。“ 一、异化劳动与美的创造 “以对现实关系具有深刻理解而著名的巴 尔扎克，在他最后的一部小说农民里 ，恰当地描写了一个小农为了保持住一个 高利贷者对自己的厚待，如何情愿白白地 替高利贷者干各种活，并且认为，他这样 做，并没有向高利贷者献出什么东西，因 为他自己的劳动不需要花费他自己的现金 。这样一来，高利贷者却可以一箭双雕。 他既节省了工资的现金支出，同时又使那 个由于不在自有土地上劳动的日趋没落的 农民，越来越深地陷入高利贷的蜘蛛网中 。” 马克思：资本论 夏衍包身工中：”芦柴棒“ 被称作“猪猡”、“机器”、 “奴 隶”等 ； 卓别林摩登时代：人只是机器生 产线上的一个零件、螺丝钉。 n“物的世界的增值同人的世界的贬值成 正比。” 马克思 n劳动所生产的对象，即劳动的产品，作 为一种异己的存在物，作为不依赖于生 产者的力量，同劳动者相对立 。 劳动创造了世界上一切有价值 的东西，包括创造了美，然而 给劳动者带来的却是相反的东 西：“赤贫”、“愚钝”、“畸形” 、“痴呆”，劳动者为此付出了 惨重的代价。 异化 总结： 异化劳动有可能使劳动 者成为出色的手工艺人，却不可能 使劳动者成为真正的艺术家。因为 美和艺术是同异化（由劳动的异化 引起了的人的异化）敌对的 。 二、动物的生产与人的生产的区别 ： 全面的片面的； 肉体需要精神需要； 生产自身生产整个自然界 。 “再生产整个自然界” n自然先于人而存在； n人作为主体与自然界分开； n人化的自然体现人的本质力量； n“自由自觉”的性质与动物区别开。 自由的创造 祥林嫂、孔乙己、阿Q 李有才板话 李顺大造屋 物质贫困，更重 精神贫困 主要突出物质贫困 “万物皆有尺度” “人是万物的尺度” 古希腊 “蜘蛛的活动与织工的非常相似， 蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许 多建筑师感到惭愧。但是，最蹩 脚的建筑师从一开始就比最灵巧 的蜜蜂高明的地方，是它在用蜂 腊建筑蜂房以前，已经在自己的 头脑中把它建成了。劳动过程结 束时得到的结果，在这个过程开 始时就已经在劳动者的表象中存 在着。 ” 资本论 n“内在尺度”体现人 的目的、意志、理想等 等 小结： 人的实践活动，一方面使自己的活动 符合自然的物种尺度，另一方面人的实 践活动又要符合自己的内在尺度。人把 自己的内在尺度运用到对象上去，就是 对象化、人化，从而使事物的尺度与自 己的尺度获得统一，既改变了事物的自 在形式，又创造了符合自己本性需要的 客体。 三、“对象化”与人的本质力量 只有当对象对人来说成为人的对 象或者说成为对象性的人的时候 ，人才不致在自己的对象里面丧 失自身。只有当对象对人来说成 为社会的对象，人本身对自己说 来成为社会的存在物，而社会在 这个对象中对人说来成为本质的 时候，这种情况才是可能的。 对象化人确证自我（必 须通过社会实践，具有社会 属性） 因此，一方面，随着对象性 的现实在社会中对人说来到处成 为人的本质力量的现实,成为人的 现实，因而成为人自己的本质力 量的现实，一切对象对他说来也 就成为他自身的对象化，成为确 证 和实现他的个性的对象，成为 他的对象，而这就是说，对象成 了他自身。 对象如何对他说来成为他的 对象，这取决于对象的性质 以及与之相适应的本质力量 的性质；因为正是这种关系 的规定性，形成一种特殊的 现实的肯定方式。眼睛对对 象的感觉不同于耳朵，眼睛 的对象不同于耳朵的对象。 每一种本质力量的独特性， 恰好就是这种本质力量的独 特本质，因而也是它的对象 化的独特的方式，它的对象 性的、现实的、活生生的存 在方式。因此，人不仅通过 思维，而且一全部感觉在对 象世界中肯定自己。 对象化人确证自我（必 须通过社会实践，具有社会 属性） 眼睛（本质力量）形状、颜色 、体积等； 耳朵（本质力量）旋律、节奏 、噪音等； 数学家数字、归纳、推理等； 文学家感觉、语言、形象等。 “人不仅通过思维，而且以全部 感觉在对象中肯定自己。” 读庄子如见庄子其人； 读论语如见孔子其人。 人的本质力量对象化 另一方面，即从主体方面来看 ：只有音乐才能激起人的音乐感； 对于没有音乐感的耳朵说来，最美 的音乐也毫无意义，不是对象，因 为我的对象只能是我的一种本质力 量的确证，也就是说，它只能像我 的本质力量作为一种主体能力自为 地存在着那样对我存在，因为任何 一个对象对我的意义都以我的感觉 所及的程度为限。 所以社会的人的感觉不同于非社 会的人的感觉。只是由于人的本 质的客观地展开的丰富性，主体 的、人的感觉的丰富性，如有音 乐感的耳朵、能感受形式美的眼 睛，总之，那些能成为人的享受 的感觉，即确证自己是人的本质 力量的感觉，才一部分发展起来 ，一部分产生出来。 因为，不仅五官感觉，而且所 谓精神感觉、实践感觉（意志 、爱等等），一句话，人的感 觉、感觉的人性，都只是由于 它的对象的存在，由于人化的 自然界，才产生出来。五官感 觉的形成是以往全部世界历史 的产物。 囿于粗陋的实际需要的感觉 只具有有限的意义。对于一 个忍饥挨饿的人说来并不存 在人的食物形式，而只有作 为食物的抽象存在；食物同 样也可能具有最粗糙的形式 ，而且不能说，这种饮食与 动物的饮食有什么不同。 忧心忡忡的穷人甚至对 最美丽的景色都没有什 么感觉；贩卖矿物的商 人只看到矿物的商业价 值，而看不到矿物的美 和特性；他没有矿物学 的感觉。 因此，一方面为了使人的感 觉成为人的，另一方面为了 创造同人的本质和自然界的 本质的丰富性相适应的人的 感觉，无论从理论方面还是 从实践方面来说，人的本质 的对象化都是必要的。 对象的存在人的各种感觉能力的产 生和发展。 “五官感觉的形成是以往全部世 界史的产物。 ”（精神感觉、实 践感觉） n人通过生产劳动把自己的生命、个性贯 注到对象（劳动产品）中，它既可以满 足生产者个人的需要，并供他自己欣赏 ，使他获得美的享受；也可以满足别人 的需要、供别人欣赏，使他从我的物化 中同样能认识、理解并欣赏我的“个人 的生命表现”，从而获得美的享受。正 因为这样，别人的感觉和享受也成了我 自己的占有。 社会性 “所以社会的人的感觉不同于 非社会的人的感觉。” 一方面，“只有音乐才能激 起人的音乐感；“ 另一方面，“对于没有音乐 感的耳朵说来，最美的音乐 也毫无意义。” ”对象化“的辩证性 四、手稿对美学问题的方 法论启示 ”正像达尔文发现有机界的发展规律 一样，马克思发现了人类历史的发展 规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态 所掩盖着的一个简单事实：人们首先 必须吃、喝、住、穿，然后才能从事 政治、科学、艺术、宗教等等。“ “你要想得到艺术的享受，那你就必 须是一个有艺术休养的人”。 “你才不懂呢，艺术家竟招留裸体女 人。” “唉，他们总该生个火吧 。” 巴尔扎克搅水女人 “人却懂得按照任何一个 种的尺度来进行生产，并且 懂得怎样处处都把内在尺度 运用到对象上去；因此，人 也按照美的规律来建造。” 文学活动的对象化，是 指主体以体验的方式感受生 活，将世界作为人的对象性 的存在来把握，从而使外在 于自己的生活对象成为主体 感觉经验中的对象。 世界（生活） 主体的感受体验 （集中体现审美性） 与对象发生对象性活动的主体 人的对象性存在 作品（文本） “无论在一个国王、一个凶手、一个小偷 或者一个正直的人身上，在一个娼妓、 一个女修士、一个少女或者一个菜市女 商人身上，我们所表现的终究是我们自 己，因为我们不得不向自己这样提问题 ：如果我是国王、凶手、小偷、娼妓 、女修士、少女或菜市女商人，我会干 些什么，我会想些什么，我会怎样地行 动？” 莫泊桑 系列题： 一、名词解释 ： 物种尺度 内在尺度 劳 动的二重性 自然的人化（或人化的自然） 人的对象化 二、思考题： 1、如何理解马克思所说的劳动的二重性。 2、劳动与美的关系（即：如何理解“劳动创 造了美”）。 3、动物生产与人的生产的区别。 4、马克思的“美是人的本质力量的感性显现” 和黑格尔的“美是理念的感性显现”的差别。 5、运用所学原理分析一部文学作品。 参考书目 （1）马克思主义美学传播史马驰著，漓江出版社 ，2001年出版。 （2）马克思主义文艺思想史稿陈辽著，四川文艺 出版社1986年出版。 （3）马克思主义文艺思想发展初论樊篱、袁兴华 著，湖南文艺出版社1987年出版。 （4）马克思主义文艺理论发展史（修订版）复旦 大学中文系文艺理论教研室编著，中国文联出版社 1995年第一版，2001年出版。 （5）马克思主义文艺学思想发展史教程周忠厚等 主编，中国人民大学出版社2002年出版。 （6）马克思主义文论教程张玉能主编，华中师范 大学出版社2005年出版。 （7）回归实践论人类学马克思主义文艺学新解 读曾永成著，2005年出版。 “劳动为富人生产了奇迹般的 东西，但是为工人生产了赤贫。劳 动创造了宫殿，但是给工人创造了 贫民窟。劳动创造了美，但是使工 人变成畸形。劳动用机器代替了手 工劳动，但是使一部分工人回到野 蛮的劳动，并使另一部分工人变成 机器。劳动生产了智慧，但是给工 人生产了愚钝和痴呆” n诚然，动物也生产。它也为自 己营造巢穴或住所，如蜜蜂，海狸 ，蚂蚁等。但是动物只生产它自己 或它的幼仔所直接需要的东西；动 物的生产是片面的，而人的生产是 全面的，动物只是在直接的肉体需 要的支配下进行生产，而人甚至不 受肉体需要的支配也进行生产，并 且只有不受这种需要的支配时才进 行真正的生产：动物只生产自身， 而人再生产整个自然界； 诚然，动物也生产。它也为自己营 造巢穴或住所，如蜜蜂，海狸，蚂蚁等 。但是动物只生产它自己或它的幼仔所 直接需要的东西；动物的生产是片面的 ，而人的生产是全面的，动物只是在直 接的肉体需要的支配下进行生产，而人 甚至不受肉体需要的支配也进行生产， 并且只有不受这种需要的支配时才进行 真正的生产：动物只生产自身，而人再 生产整个自然界； 动物的产品直接同它的肉体相联 系，而人则自由地对待自己的产 品。动物只是按造它所属的那个 种的尺度和需要来建造，而人却 懂得按照任何一个种的尺度来进 行生产，并且懂得怎样处处都把 内在的尺度运用到对象上去：因 此，人也按照美的规律来建造。 因此，一方面，随着对象性 的现实在社会中对人说来到处成 为人的本质力量的现实,成为人的 现实，因而成为人自己的本质力 量的现实，一切对象对他说来也 就成为他自身的对象化，成为确 证 和实现他的个性的对象，成为 他的对象，而着就是说，对象成 了他自身。 “对象如何对他说来成为他的对 象，这取决于对象的性质以及与 之相适应的本质力量的性质；因 为正是这种关系的规定性，形成 一种特殊的现实的肯定方式。眼 睛对对象的感觉不同于耳朵，眼 睛的对象不同于耳朵的对象。” 因此，一方面，随着对象性 的现实在社会中对人说来到处成 为人的本质力量的现实，成为人 的现实，因而成为人自己的本质 力量的现实，一切对象对他说来 也就成为他自身的对象化，成为 确证和实现他的个性的对象，成 为他的对象，而这就是说，对象 成了他自身。 因此，一方面，随着对象性 的现实在社会中对人说来到处成为 人的本质力量的现实，成为人的现 实，因而成为人自己的本质力量的 现实，一切对象对他说来也就成为 他自身的对象化，成为确证和实现 他的个性的对象，成为他的对象， 而这就是说，对象成了他自身。 眼睛对对象的感觉不同于耳朵， 眼睛的对象不同于耳朵的对象。每一 种本质力量的独特性，恰好就是这种 本质力量的独特的本质，因而也是它 的对象化的独特方式，它的对象性的 、现实的、活生生的存在的独特方式 。因此，人不仅通过思维，而且以全 部感觉在对象中肯定自己。 一方面，即从主体方面来看：只 有音乐才能激起人的音乐感；对于没 有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也 毫无意义，不是对象，因为我的对象 只能是我的一种本质力量的确证，也 就是说，它只能像我的本质力量作为 一种主体能力自为地存在着那样对我 存在， 因为任何一个对象对我的意义（ 它只是对那个与它相适应的感觉说来 才有意义）都以我的感觉所及的程度 为限。所以社会的人的感觉不同于非 社会的人的感觉。 只是由于人的本质的客观地展开 的丰富性，主体的、人的感性的丰富 性，如有音乐感的耳朵、能感受形式 美的眼睛，总之，那些能成为人的享 受的感觉，即确证自己是人的本质力 量的感觉，才一部份发展起来，一部 分产生出来。 因为，不仅五官感觉，而且所谓精 神感觉、实践感觉（意志、爱等等） ，一句话，人的感觉、感觉的人性， 都只是由于它的对象的存在，由于人 化的自然界，才产生出来的。