《家庭、私有制和国家的起源》读书笔记.docx

家庭、私有制和国家的起源读书笔记家庭、私有制和国家的起源是一部很有意思的书，全书的线索是家庭的变迁，氏族社会的一步步瓦解，科学地阐述了人类早期阶段婚姻、家庭的产生和发展以及私有制、国家的本源，并对他们的特征、差异进行了详细的论述。而在这里，我主要想谈论一下关于婚姻，家庭的感想。 根据人类生产力的不断发展，人类社会不断进步。生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。从而根据人类早期不同的生产能力和生产方式，恩格斯借鉴摩尔根关于人类早期的阶段划分，分为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代。而在不同的时代里，又因为生产生活资料的进步，划分为低级、中级和高级阶段。 在不同的生产阶段，由于生产关系的转变，家庭中的地位也开始发生改变。男性的社会地位提高，女性的权利迅速丧失，地位被剥夺，由先前的女权社会转变成为男权社会，随之产生的家庭婚姻制度发生极大变革。 对于家庭，恩格斯在文中首先指出，在“以获取现存的天然产物为主的蒙昧时代”，群婚制度广泛存在，即“整群的男子与整群的女子互为所有，很少有嫉妒的余地”。尽管，当时受宗教和社会风气的影响，人们不愿承认这一耻辱的婚姻形式，但是恩格斯依旧认为群婚制度是人类最古老的家庭形式。在人们已经“学会畜牧和农耕”的野蛮时代，与之相对应的对偶婚制产生。“由于次第排斥亲属通婚（起初是血统较近的，后来是血统越来越远的亲属，最后甚至是仅有姻亲关系的），任何群婚形式终于在实际上成为不可能的结果。”而这种对偶制度本身很不稳定，“不能使人需要有或者是愿意有自己的家庭经济，因此它根本没有使早期传下来的共产制家庭经济解体。”于是，为了维护更加稳定的家庭关系，生育有确凿无疑的生父的子女，专偶婚制产生。相比对偶制度的不稳定，专偶的婚姻不能任意解除，只有丈夫有权利解除婚姻，并赶走妻子。从以前群婚的血缘家庭、普那路亚家庭到后来的对偶家庭最后到现代的专偶家庭。而在此家庭基础上的氏族形式也发生了与之对应的转移：母系氏族社会到父系氏族社会的变革。 而人类进入以“真正工业和艺术”为标志的文明时代，一夫一妻制取代了之前的群婚制和对偶制，他的最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。但是一夫一妻制得本质是不以自然条件为基础，而是以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然产生的公有制胜利为基础的第一个家庭形式。在私有制条件下，男女之间的对立表现为阶级对立；女性进入公共劳动，争取女性独立。恩格斯在文中提到，“只要妇女仍然被排除于社会的生产劳动之外而只限于从事家庭的私人劳动，那么妇女的解放，妇女同男子的平等，现在和将来都是不可能的。妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的工夫的时候，才有可能。”女性要想解放，提高自身的社会地位，则必须重新进入到公共生产当中，并且家务劳动和养育儿童达到社会化。由于一夫一妻制个体家庭出于财产的保全和继承的目的，使得家庭日益变成私人领域，隔绝于社会生产的公共领域，妇女生产日益被排斥在社会生产之外。”恩格斯认为“只有现代的大工业，才又给妇女只是给无产阶级的妇女开辟了参加社会生产的途径。” “结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后，才能普遍实现。到那时，除了相互的爱慕以外，就再也不会有别的动机了。”因此，真正的专偶制应当以单纯的爱情为基础的婚姻、实现真正男女平等。 从恩格斯以上关于妇女问题探讨中，我们可以看到恩格斯对社会发展规律问题阐述的科学性和预见性。恩格斯看到