社会环境对会计诚信的影响.doc

社会环境对会计诚信的影响程元鑫会计信誉危机，人们普遍归咎于会计人员的良知或会计（包括审计）制度的缺失，这一认识是不准确的，起码是不全面的。对会计信息进行加工和审核的会计人员，一方面是受到利益驱动的“经济人”，另一方面还是“社会人”。会计做假的原因，除了会计人员的自身素质与道德修养以外，更深层的是作为“社会人”的会计人员，其行为必然受社会意识形态和文化世风等诸多因素的影响。不然，同样是利益侵夺，偷盗、抢劫等败德行为会人人喊打，而对社会、对市场经济秩序危害更重，影响面更大的会计做假行为却往往是造假者心安理得，受害者自认倒霉。会计信誉危机既是会计的问题，但更主要的是企业信誉问题和社会信任问题。因此，我们有必要深入到会计系统以外的文化制度变迁和社会转型之中寻求全面合理的解释，为重建会计诚信提供正确的理论引导。一、传统文化对会计诚信的影响中国传统文化是强调诚信和信誉的。孟子认为“诚者，天道也，思诚者，人之道也。”，把“诚”作为自然界和人类社会的最高道德范畴。中庸认为：“诚者，自成也，而道自道也。诚者，物之始终，不诚无物”。而“信”则是中国古代道德规范中的“诚实、不欺”。如国语周语上认为：“礼所以观忠、信、仁、义也信所以守也”，孔子认为“与朋友交而不信乎?“并把”信“作为”仁“的重要表现之一，孟子则认为“可欲之谓善，有诸己之谓信”(孟子尽心下)，将自身确实具有德善称之为“信”。可见，中华民族古老文化中向来就有“诚”与“信”的优良传统。诚信是中国人至上的道德要求。但是，中国传统文化中诚信的基础是脆弱的，传统文化对于违反信诺的约束一般只停留在人的道德领域，而缺乏至上而下的法律制度约束。其次传统文化所强调的是单方实践诚信，即“道德义务型”信任，重视以家庭或家族关系为基础的诚信，而不是以市场关系为基础的“契约型”伦理信任。因而，主导中国人行为意识几千年的儒家文化在市场经济条件下，必然会对今天人的理念、意识及其行为产生重要影响。市场经济是信用经济，它的一切交易工具、交易方式和交易行为，无不是信用的体现。市场经济所要求的诚信，已经大大超过了个人修身养性的范围。客观存在的信用经济关系自然要求以“诚信”作为宗旨，来构造市场经济道德秩序。从市场经济的发展史看，竞争越是激烈，市场经济制度越是完善，越是在制度上和道义上要求人们守信。虽然个人人品的诚信已包含在中国传统文化观念中，然而市场经济要求的道德上的“诚信”并不简单是对个人人品的要求，而是指当事人或交易主体能信守诺言，忠实于自己所承担的义务，并有能力承担义务。诚信的中心不是个人人品，而是履行义务，并有能力履行义务。具体而言，市场经济要求的诚信包括良好的职业道德和职业荣誉，精湛的技术和技能，优质的服务。市场经济诚信的塑造必须具备“平等意识”、“自主人格”、“虔敬态度”、和“责任能力”四个基本素质。如此观之，中国传统文化中的诚信观，并不能提供市场主体所必备的诚信素质，而两千年延续的封建文化中的糟粕，如“唯上意识”、“关系哲学”等，却严重地阻碍了市场诚信基础的建立。以下可再进一步具体分析。1.平等意识在市场经济的条件下建立以诚信为核心的道德秩序，首先要求人们具备与封建特权意识有根本区别的平等意识。没有平等意识就没有对诚信的强烈要求，没有权利与责任相对应的契约。纵观中国大大小小的国有企业的经营者，由于体制原因，仍然是层层政府任命的官员。 “数据出官”是“官出数据”的根本利益动机。而企业内部的会计人员的头脑中却充斥着“唯上”意识。报表的盈亏，完全由领导说了算，很少意识到自己是平等履行职责的独立个体。唯上为是，诚信很难得到履行。2.自主人格市场经济的诚信道德观念必须以承认个体的自由为前提。没有自由竞争，没有个性的独立，就不可能有对诚信的道德要求，也不可能有对取得信任必须承担的责任的规范。“关系哲学”是中国人特有的思维方式。比如说会计师事务所客户的获取很少取决于该所的执业质量，却更多地取决于事务所的社会关系。许多事务所并不具备市场竞争和自主执业能力，当然不可能有守信的道德要求。这样我们就可以理解，为什么有些注册会计师可以毫不负责地对严重失实的会计报告出具无保留意见的审计报告。因为他们只是依靠“关系”吃饭，“拿人钱财，替人消灾”。这怎么能要求他们有自主人格，又怎么指望他们“独立、客观、公正”呢?3.虔敬态度在讲究效率的市场经济社会中，要得到人们的尊重与信任，必须对自己所处的社会、所从事的职业、对社会交往的规则持一种虔敬态度。市场经济中，大家要靠自己的敬业精神和职业能力来获得社会的尊重和信任。然而封建的“中庸之道”在很大程度上破坏了人们人生态度里的虔敬精神。“多言数穷，不如守中”，企业的会计人员抱着这种观念工作，必然是多一事不如少一事，没有必要为坚持原则而得罪人，特别是得罪领导。加之转轨时期社会不公的事例屡有发生，急功近利驱使各种败德行为的发生，会计人员和注册会计师参与做假也就不难解释了。4.责任能力作为在市场交易中所具备的诚信素质，并非仅仅指人品和情操意义上的信任，更主要的是对人的责任能力的信任。市场经济社会所要求的诚信，是以责任能力为基础的。责任能力不仅仅要求道德意义上的责任感，还需要实现自己道德诺言的能力。由此可见，市场经济下的诚信注重的是“实质重于形式”。这暗含了西方人的实用主义思想，而讲究“道德力量”的中国传统文化使人们在对会计人员和审计人员的期望中，往往侧重其职业道德教育，而忽视了对其基本执业能力的提高。而会计人员执业能力的低下会反过来影响其责任能力的担当，降低其诚信水平。由此可见，引起会计诚信危机的原因，不仅仅是会计人和会计行业的问题，也不完全是传统诚信道德的丧失，而是市场经济运行所依赖的诚信道德秩序尚未在中国建立。二、转型中的社会环境对会计诚信的影响为什么在我国从计划经济向市场经济转轨的过程中，会发生“诚信危机”这样的社会问题? 用法国思想家卢棱提出的社会进步与道德堕落“二律背反”的理论来看我们转型中的社会现象，“二律背反”无疑是对当今中国会计乃至社会状况最好表述。市场经济体制的建立，取代了僵化的计划经济体制，而人生价值观念却出现沦丧；现代化的会计不断得以发展并逐渐趋于国际化，却带来一次次更加严重的信任和信誉危机。作为正式约束的一系列政治规则、经济规则和契约等渐已相应变革、移植和建立，而作为非正式约束的人们现代价值观念、伦理规范、道德观念、风俗习性、意识形态等严重滞后并显混乱。如政府行为不规，法律缺位软弱、会计委托者不明确等，这些都严重影响着会计诚信的建立。1.政府行为不规范在对待诚信问题上，中央政府的态度是明确的，对社会上的弄虚作假以及会计舞弊等行为，是明确反对严令禁止的。但地方政府在在此问题中，却扮演着十分复杂的角色。一方面作为一级政府，她要行使监管的职责，有发现和制止任何舞弊性行为的倾向；另一方面，作为地方下政府，毕竟又有自己的地方利益，地方官员的升迁机制常常与本地经济是否有良好发展具有直接的关系，这两个角色既有一致性又存在冲突。这在客观上使地方政府存在与中央政府进行策略性博弈的某种冲动。政府行为的不规范，严重影响着社会公众的诚信认识。在我国目前的政治体制前提下，政府的许多行为，有诸多违法甚至犯罪的形式，比如，按照行政处罚法，省以下政府无权单独设定行政处罚，但为了“强化”地方或部门权力，几乎所有的地方“红头文件”都规定了名目繁多的处罚。建立社会主义市场经济，要求实行政企分开，用法制来规范市场。但一些地方的“红头文件”却偏偏舍不得“放权”，为了继续无限制的替自己牟利，不惜滥设行政许可，强行搞行业垄断。以违法的方式制定并执行某些政令和“文件”，带来的负作用是极大的。如政府利用行政权力分割会计市场、主管部门为了某种需要或为了保持局部稳定，利用其权力提供贷款、批准潜亏挂帐、利用审计报告使用人的身份以拒收审计报告等理由，对注册会计师发表审计意见造成无形的压力等。从某种意义上来说，这也是造成社会生活紊乱的一个根源；从一定程度上来说，政府行为的不规鼓励和刺激了人们有悖诚信的行为。2委托者不明确诚信建设的一个重要制度基础就是产权界定。市场经济中的种种失信和败德，大多是产权制度缺陷的结果，或至少与产权制度缺陷有联系。因为市场中只要存在对交易主体的产权界限界定不清，存在权利和义务的不对称，就可能在道德上诱发只求权利而推卸责任的行为、“搭便车”的败德、运用市场不履行义务的背信以及一味冒险而不顾后果的“泡沫经济”。会计诚信原则的产生，源于市场经济生活中无处、无时不在的契约关系。契约成为现代社会各种关系的一种本质要求，不管是经济的还是社会的、物质的甚至是心理的，都客观上要求具有契约性质，不然所有的关系将会土崩瓦解，整个社会的各种关系就不复存在。会计在现代成为维系投资者与经营者、市场与企业、管理者与公司职员甚至包括企业与政府、客户消费者之间的关系的基础。然而，会计作为委托方在产权不明的情况下，缺少一个真正的委托人，会计失去了其明确的负责对象和有效的制约，会计诚信便失去了动力和压力，会计诚信的缺失就成为一种必然。会计做假及诚信危机不过是诸多市场道德问题中的代表。因而在产权制度上，如何保证人们在行使竞争权利的同时，能担当起与权利相适应的资产责任，是建设诚信道德所必需的制度条件。3法律缺位与软弱随着我国市场经济的发展，社会经济领域出现许多新问题、新现象，然而相应的法规却不能及时出台。至于具体的条例，滞后现象更比比皆是。如会计法第四条、五条规定：“单位负责人对本单位的会计工作和会计资料的真实性、完整性负责。”“任何单位或者个人不得对依法履行职责、抵制违反本法规定行为的会计人员实行打击报复。”但对单位负责人如何履行其法律责任、并对未履行者如何处罚没有相应规定。因而，出自平等主体的会计人员履行诚信义务，是没有实质法律保护的。再看法律处罚问题，现实中的公司造假行为和注册会计师的合谋行为无疑都是要受到法律处罚的，问题是处罚的强度是否已达到“造假成本”大于“造假收益”？对此，很多人给予了否定的答复。现行的处罚机制，不仅不能使个体企业形成信誉约束，而且还会通过“模仿效应”影响到企业的信誉约束。现实情况往往是，当一家企业实施造假行为得益而又没有受到法律的公正制裁时，其他企业就会跟着效仿。而这种连锁反应的结果，就是普遍的不守信誉。三、协调建立社会信用体系，促进会计诚信重塑会计信誉危机，并不单是会计本身的问题。治理会计信息失真，不仅要改进会计技术方法，完善会计法规制度，还要在社会大环境中协调政治环境、法律环境、市场环境、科技文教环境等，树立正确的思想观念，营造良好的道德文化氛围，加强监管力度，使会计信息从本得到有效治理。1扫除封建特权思想，建立公平合理的社会经济、政治制度。社会的自由平等要求乃诚信的基础。因而社会诚信的构建，首先是整个社会要通过各种制度安排有效地维护社会的公平和秩序。目前在社会资源的配置过程中，政府由于还担当着重要的角色，而超越了公平秩序维护的责守。地方政府在自身利益驱使下，会更加关注本地经济的发展、财政收入和就业，尤其希望本地的上市公司在资本市场上筹集更多的资金，增加本地就业。因而，他们常常在世公司上市时投入很大的人力、物力，在公司上市审批制下，一些地方政府还亲自为企业跑指标。上市公司常常采用的包装上市、非规范资产重组、非规范关联方交易、会计操纵以至虚假的财务会计报告等提升公司业绩、改变公司形象的手段背后往往与当地政府的监管不利甚至视而不见有直接的关系，个别地方的政府对会计舞弊甚至表现出了一种“宽容”的姿态，这种特权行为是对社会是一种负外部性极强的行为，影响着社会诚信的建立。2.完善产权界定制度，规范市场交换秩序公平竞争，自由交换，明晰的产权是前提。在产权不明，交换不自主的体制下，要求具有很高的社会诚信水平是不现实的。我国目前诚信问题日益突出，市场经济中的种种失信与败德均于产权制度缺陷有联系。因为产权不清，在市场中交易主体和权利、责任、义务就很难对称起来，由此就极易在道德上诱发只求权力而推卸责任的行为，完善的产权制度是建立交易主体承担与权利相适应的责任与义务的重要基础，是构建社会道德所必须的制度条件。3.完善法律惩处力度，加大失信成本失信付出代价，诚信获得收益应是诚信社会的重要标志，否则诚信就无从谈起。失信的社会成本是巨大的，它除了导致审计成本的增加、注册会计师行业不景气、企业信誉下降、中小投资者利益受损等直接成本外，也导致了资源配置的扭曲及效率下降等隐性或显性的社会成本，从社会成本来看，失信行为严重误导了社会资源的配置、破坏了社会市场机制，损害了投资者的利益。在这样巨大的社会代价下，失信舞弊行为依然存在，其根源就在于法律惩处力度不足，失信机会成本远低于其机会收益，失信则成为相关人员趋利行为的必然结果。由此，我们可以得出结论，建立诚信的根本是加大失信成本，从机会成本的角度来看，当失信成本趋于最大值的同时，诚信的机会收益就会最大，在这样的机制下，同样的趋利心理会使各相关人员选择诚信而放弃舞弊。诚信机制的建立，关键在于提高对失信的惩处力度，在于反失信制度的安排。4.社会文化的教育机制诚信的缺失尽管有着传统的、经济的、社会的、法律的诸多原因，然而失信行为最终是作为自然人的行为出现的，是个人意志和利益的体现，是个人道德的最终表现，因而建立社会文化以诚信为中心的教育机制，以“社会人”的社会价值感来克服作为 “经济人”的经济趋利行为是诚信建立的又一选择。对于一个“社会人”而言，其利益不仅包括物质利益，也包括精神利益，对精神利益的衡量标准是整个社会形成的价值观念，不同的价值观念会对诚信有着不同的影响。美国会计造假事件的发生，与美国人长期形成的好大喜功、妄自尊大的价值观有着很深的文化联系，它使得美国人不惜在实力达不到的情况下通过造假来维持其霸主的地位。而如果是相反的价值观念，结果就可能会有所不同。从这个角度考虑诚信问题，为我们带来了这样的启示：建立社会、文化、法律的诚信教育机制，形成全社会诚信为本的价值观念，最终在趋利选择中，诚信的精神利益将高于失信的物质利益，诚信则必然成为选择。对诚信的缺失诸多原因的分析最终归结为利益的权衡。因而，要使诚信为本在社会上真正蔚然成风，服务于社会，惠施于人们的生活，首要的，最基础的、最管用的是真正在利益导向、利益机制也就是在最根本的游戏规则上下功夫。一方面使得重诚信、讲信用的人能够获利、能够得到好处，也就是使诚信成为有力的竞争手段、获利手段；另一方面必须使做假、行骗的人无利可图，而且受到惩罚。就是要使失信付出代价，而且要使其成本足够大，使“巧诈不如拙诚”；如果相反，真诚老实者吃亏，虚伪奸诈者得利，导致“逆向选择”，那就不仅骗子横行，有些老实人也可能变坏。正如西班牙的一句谚语：“与狼生活在一些，你也会学会嚎叫。”这样下去，欺诈之风必然盛行。我们司空见惯的做假账、披露假信息等现象追根溯源均与此有关。所以诚信的塑造，首要的必须是从利益导向、利益机制这个基点出发来提高全社会的诚信我的大学爱情观1、什么是大学爱情：大学是一个相对宽松，时间自由，自己支配的环境，也正因为这样，培植爱情之花最肥沃的土地。大学生恋爱一直是大学校园的热门话题，恋爱和学业也就自然成为了大学生在校期间面对的两个主要问题。恋爱关系处理得好、正确，健康，可以成为学习和事业的催化剂，使人学习努力、成绩上升；恋爱关系处理的不当，不健康，可能分散精力、浪费时间、情绪波动、成绩下降。因此，大学生的恋爱观必须树立在健康之上，并且树立正确的恋爱观是十分有必要的。因此我从下面几方面谈谈自己的对大学爱情观。2、什么是健康的爱情：1) 尊重对方，不显示对爱情的占有欲，不把爱情放第一位，不痴情过分；2) 理解对方，互相关心，互相支持，互相鼓励，并以对方的幸福为自己的满足; 3) 是彼此独立的前提下结合；3、什么是不健康的爱情：1)盲目的约会，忽视了学业;2)过于痴情，一味地要求对方表露爱的情怀，这种爱情常有病态的夸张;3)缺乏体贴怜爱之心，只表现自己强烈的占有欲;4)偏重于外表的追求;4、大学生处理两人的在爱情观需要三思：1. 不影响学习：大学恋爱可以说是一种必要的经历，学习是大学的基本和主要任务，这两者之间有错综复杂的关系，有的学生因为爱情，过分的忽视了学习，把感情放在第一位；学习的时候就认真的去学，不要去想爱情中的事，谈恋爱的时候用心去谈，也可以交流下学习，互相鼓励，共同进步。2. 有足够的精力：大学生活，说忙也会很忙，但说轻松也是相对会轻松的！大学生恋爱必须合理安排自身的精力，忙于学习的同时不能因为感情的事情分心，不能在学习期间，放弃学习而去谈感情，把握合理的精力，分配好学习和感情。3、 有合理的时间；大学时间可以分为学习和生活时间，合理把握好学习时间和生活时间的“度”很重要；学习的时候，不能分配学习时间去安排两人的在一起的事情，应该以学习为第一；生活时间，两人可以相互谈谈恋爱，用心去谈，也可以交流下学习，互相鼓励，共同进步。5、大学生对爱情需要认识与理解，主要涉及到以下几个方面：（1） 明确学生的主要任务“放弃时间的人，时间也会放弃他。”大学时代是吸纳知识、增长才干的时期。作为当代大学生，要认识到现在的任务是学习学习做人、学习知识、学习为人民服务的本领。在校大学生要集中精力，投入到学习和社会实践中，而不是因把过多的精力、时间用于谈情说爱浪费宝贵的青春年华。因此，明确自己的目标，规划自己的学习道路，合理分配好学习和恋爱的地位。（2） 树林正确的恋爱观提倡志同道合、有默契、相互喜欢的爱情：在恋人的选择上最重要的条件应该是志同道合，思想品德、事业理想和生活情趣等大体一致。摆正爱情与学习、事业的关系：大学生应该把学习、事业放在首位，摆正爱情与学习、事业的关系，不能把宝贵的大学时间，锻炼自身的时间都用于谈情说有爱而放松了学习。 相互理解、相互信任，是一份责任