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华中师范大学 硕士学位论文 民族性与明治维新后的日本教育 姓名：杨淑媛 申请学位级别：硕士 专业：外国教育史 指导教师：杨汉麟 20090501 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 内容摘要 日本作为一个面积狭小，资源匮乏的岛国，在近现代经济发展上取得了举世瞩 目的成就。素来以吸收外来文化著称的日本在教育上也是博取众家之长，补己之短， 形成了适合于本国特色的日本教育，其成果不可小觑。日本这个以单一民族为主的 民族，表现了极大的凝聚力。这种凝聚力在教育上则表现为它在三次教育改革中使 教育快速腾飞。民族性对一个国家的影响是无形的，但是无形中巨大的精神力量足 以指引一个国家前进的方向。本文试图着重从民族性的角度对日本教育特点进行研 究。从日本民族性的形成与特点方面展开，进一步探讨日本明治维新以后民族性对 教育的巨大影响。本文分为三部分进行论述。 第一部分主要阐述了日本民族性的特点。从民族性的概念入手，阐述了日本民 族性的特点和形成因素。提出集团主义、自卑感与优越感的矛盾心理和武士道精神 是日本民族性的三大特点，并阐述教育与民族性关系的理论。 第二部分是文章的中心内容，主要讨论民族性与明治维新后日本教育发展的关 系。首先阐述日本三次教育改革的特点与取得的成效，其次总体论述民族性在三次 教育改革中所起的作用。即日本的集团主义、自卑与优越的民族性和武士道精神。 这些对日本教育的腾飞起到了非常重要的作用。 第三部分主要探讨日本教育有关特征对我国教育的启示。日本通过吸取外来先 进教育主张形成了“和魂洋才“ 的教育特征，与我国在吸取外来教育时产生的“西 化教育“ 形成了对比。日本的“集团主义“ 与我国教育中过于强调“个体同化“ 也 形成对比。日本教育对中国教育有若干启示。该部分还据此对我国教育发展提出了 建议。 日本的教育及日本的民族性也并非尽善尽美，都值得我们学习，对此我们也应 有清醒认识。在看到别人长处的同时怎样做到扬长补短才是本文真正的目的所在。 关键词：民族性；明治维新；教育改革：西化教育：集团主义；凝聚力 a b s t r a c t a sa ni s l a n dc o u n t r y ，j a p a nh a sm a d eaw o r l d f a m o u ss u c c e s so ne c o n o m i c sa n d e d u c a t i o n f a m o u sa sa b s o r b i n gf o r e i g nc u l t u r e ， j a p a na l s oa b s o r b st h ea d v a n t a g e so f o t h e rc o u n t r yo ne d u c a t i o ni no r d e rt of i l lt h ed i s a d v a n t a g eg a po ni t so w n t h u s ，i th a s g r a d u a l l yf o r m e dj a p a n e s es t y l ee d u c a t i o nw h i c hf i t sj a p a nal o t a sao n e - n a t i o n c o u n t r y ，j a p a nh a sp e r f o r m e dg r e a tc o o r d i n a t e dp o w e r n l i sc o o r d i n a t e dp o w e rp l a y e d a l l i m p o r t a n tr o l eo ne d u c a t i o n ，i tm a d ej a p a n e s ee d u c a t i o nd e v e l o pr a p i d l yd u r i n gt h et h r e e e d u c a t i o nr e f 0 1 t n t h en a t i o nc h a r a c t e rm a k e sa ni n v i s i b l ei n f l u e n c eo n ac o u n t r y ， b u t t h eg r e a ts p i r i tp o w e ri sp o w e r f u le n o u g ht og u i d eac o u n t r y sd e v e l o p i n gd i r e c t i o n 1 1 1 i s e s s a yt r i e st od e s c r i b ej a p a n e s ee d u c a t i o nf r o mn a t i o nc h a r a c t e ra n g l e i ts t a ll sf r o mt h e f o r m a t i o na n dc h a r a c t e r i s t i co fj a p a n e s en a t i o nc h a r a c t e r ，a n dt h e nd i s c u s st h eg r e a t i n f l u e n c ew h i c hi sm a d eb yj a p a n e s en a t i o nc h a r a c t e ra f t e rt h em e i j ir e f o r m a t i o n n l i s e s s a yi n c l u d e st h r e ep a r t s t h ef i r s tp a r tm a i n l yd i s c u s s e dt h ec h a r a c t e r i s t i co fj a p a n e s en a t i o nc h a r a c t e r i t s t a r e df r o mt h ec o n c e p to ft i l en a t i o nc h a r a c t e r , a n dd i s c u s s e dt h ef o r m a t i o nf a c t o ra n d c h a r a c t e r i s t i co fj a p a n e s en a t i o nc h a r a c t e r i tp o i n t e do u tj a p a n e s en a t i o nc h a r a c t e r , i t c o n c l u d e sg r o u pc r e e d ，i n f e r i o r i t ya n de g o ，b u s h i d o a n dt h e nt h ee s s a yd i s c u s s e dt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h en a t i o nc h a r a c t e ra n de d u c a t i o n t h es e c o n dp a r ti st h ec e n t e rp a no ft h ee s s a y ，i tm a i n l yd i s c u s s e dt h ej a p a n e s e n a t i o nc h a r a c t e ra n de d u c a t i o nd e v e l o p m e n ta f t e rt h em e i j ir e f o r m a t i o n f i r s t ，i t d e s c r i b e dt h ec h a r a c t e r i s t i co ft h et h r e ee d u c a t i o nr e f o r ma n dt h ee f f e c to ni t t h e ni t d i s c u s s e dt h ei n f l u e n c eo fj a p a n e s en a t i o nc h a r a c t e ro nt h et h r e ee d u c a t i o nr e f o r m t h a t i sg r o u pc r e e d ，i n f e r i o r i t ya n de g o ，b u s h i d o t h e s ef a c t o r sp l a y e da ni m p o r t a n tr o l ei n j a p a n e s ee d u c a t i o nd e v e l o p m e n t t h et h i r dp a nm a i n l yd i s c u s s e dt h es t u d ye f f e c t i o nf o ro u rc h i n e s ee d u c a t i o n f i r s t ， f r o mt h ea b s o r b i n gp a n ， j a p a n e s eh a sf o r m e dj a p a n e s es t y t ee d u c a t i o n ， b u to u r c h i n e s eh a sf o r m e dt h ew e s t e r ne d u c a t i o n t h e ni tt r i e dt of i n dt h ed i f f e r e n c eb e t w e e n j a p a n e s eg r o u p c r e e da n dc h i n e s ei n d i v i d u a la b s o r b i n g j a p a n e s ee d u c a t i o ni sn o tc o m p l e t e l yp e r f e c t ，n o ri si t sn a t i o nc h a r a c t e r t h er e a l p u r p o s ei st of i n do u to t h e r sa d v a n t a g e sa n dt h e nc o r r e c to u l “ o w nd i s a d v a n t a g e s 1 1 1 i si s t h er e a lp u r p o s eo ft h i se s s a y k e yw o r d s ：n a t i o nc h a r a c t e r ：t h em e i j ir e f o r m a t i o n ：e d u c a t i o nr e f o r m ：f o r e i g n e d u c a t i o n ： g r o u pc r e e d ： c o o r d i n a t e dp o w e r 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作所取得的研 究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过 的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法 律结果由本人承担。 作者签名：粞诌派日期：研年厂月( 沪 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国家有 关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权华中师范大学可 以将 制手 学位 作者 日期 硕士学位论丈 m a s t e r st h e s i s ( 一) 研究缘起 引言 明治维新后，日本无论是在经济还是在教育等方面都逐渐走向世界的前列。三 次教育改革使日本教育处于世界领先地位。从地理位置上看，日本是太平洋西岸的 一个岛国，与亚洲大陆隔海相望，面积相当于我国的云南省，山地和丘陵约占全国 总面积的7 5 0 5 左右，平原狭小而零散，耕地面积少。它又是一个多火山的国家，活 火山就占1 3 。而这个多山的国家，又处于地震带之上，地震海啸经常发生。这样 一个国土面积狭小、自然灾害频繁、资源极为贫乏的国家，却能在经济上、教育上 都跻身于世界的前列，是怎样的力量使日本崛起? 原因是多方面的。但是不管是什 么，无形之中带来深层次影响的还是要看一个国家的民族性对其影响的深浅。近几 年学术界不断提出“深义文化”概念。深义文化是指民族文化中最本质最具特征的 东西。一个民族是可以提炼出一个共同的文化精神群像的。法国社会学派创始人杜 尔克姆把这个精神群像定义为集体表象，是指由同一社会的成员平均所共有的信仰 和感觉的总和所构成的具有自己本身的生活的一定体系。他认为，社会生活完全是 集体表象构成的，特别是道德、理想和信仰等集体情操，它们是一个民族或社会的 灵魂。“这些表象在该集体中是世代相传，它们在集体中的每个成员身上留下深刻 烙印，同时根据不同情况，引起该集体中每个成员对有关客体产生尊敬、恐惧、崇 拜等等感情。一任何一个民族都有它长期形成的异于其他民族的特性，由此而产生 的政治、经济、文化无不打上本民族的烙印。同理，教育也是这样。在多年的民族 特性的磨合之下，日本的教育也染上了民族性的特征，并在民族性的影响下逐步发 展。形成了日本特色的教育。 日本民族是一个值得我们研究的民族，而日本文化是一种充满矛盾但又使矛盾 和谐统一的文化，政治与经济，科技与文化，似是而非的语言与不可理喻的举止， 别具一格的衣食住行与匪夷所思的宗教信仰，显而易见的礼仪规范与难以揣摩的心 理倾向，对外来文化的移花接木与对传统文化的固执保守等等，这一对对矛盾，都 揭示了其文化的多元性格和神奇魅力，它是日本民族精神与民族性格的特殊反映。 正如黑格尔所说：“民族的宗教，民族的政治制度，民族的伦理，民族的法制，民 。 法 列维一布留尔著：丁由译，原始思维) 商务印书出版社第1 9 8 1 年版，第5 页 1 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 族的风俗以及民族的科学、艺术和技能，都具有民族精神的标记。“ 这种“民族精 神“ 的标记既不是绝对理念的先验产物，也不是造物主的赋予，而是从深厚的民族 生活土壤里生长出来的。我们研究日本民族并不是为了抬高别国贬低本国，而是为 了看到其闪光一面进而取长补短。 ( 二) 研究现状 教育学理论的构筑，可以从三个方面着手。第一，从教育者自身的自省出发去 构筑教育理论。第二，把重点放在被教育者一方来构筑教育理论。再细分的话，这 第二又可分为重视被教育者的情操培养；强调知识发展和注重被教育者自己的经验 性学习，进一步说，即是以被教育者的主体自觉为教育的目的，等等。这第一和第 二的两种方式自古就有，而较新的研究方法，也就是第三方面，则着眼于文化、社 会这种人们生于斯、逝于斯的环境与人的形成之间的关系。从这种立场来看，教育 又是社会化的过程，并以消化社会内在的价值观，从而保证社会的连续性发展为目 标。这样的研究方法，作为一种教育思想虽然较新，但作为教育方式，却是和人类 社会长期相伴的。人出生于某个社会、某种文化，从中学习其内在的价值并使之成 为自己的东西。早在从事教育的人出现之前，人们就已经开始了这一过程，延续至 今。教育学界对于教育的研究主要是从文化这个大的角度来研究，一般都是在教育 中渗透民族性的问题，而站在民族性的角度去审视教育却很少。一般的资料都是怎 样在教育中对本国学生进行民族性教育。有一种提法就是“教育学的民族性格”， 是石中英在他的教育学的文化性格中提出的。“教育学的民族性格是教 育学的文化性格的一个下位概念( 即子概念) ，是后者在具体的历史文化背景下 的体现，其意思是指任何一种教育学，作为一种理性的科学探究活动，都深受它所 赖以存在和发展的民族文化传统的制约，从价值到目的，从内容到方法，从主题到 范畴，从风格到理论演化，都打上了深深的民族文化的烙印。“ 固 于洪波在他的日本教育的文化透视中，提出了日本在明治维新以前的武士 道精神，在明治维新以后日本民族三次教育的腾飞与日本单一民族的凝聚力和民族 忧患意识是分不开的。书中进行了中日文化的对比研究，提出较为灵活多变的混合 文化以及那些非规则和非连续性的多元文化，要比那些高度专化、高度适应因而是 稳定的文化类型具有更广泛的发展可能性。在书中提出的民族性与教育的联系是蕴 含在文化的大范围之内的。 o 德 黑格尔著，王造时译：历史哲学，三联书店1 9 5 6 年版，第1 0 4 页 。石中英著：教育学的文化性格 ，山西教育出版社2 0 0 3 年版第3 0 5 页 2 硕士学位论文 m a s t e r s1 h e s i s 当代关于民族性与教育的研究大多数都是关于在教育中怎样把本国的民族性 贯穿于教育中，在教育中发扬民族性精神，继续发扬或保持本国的民族性，而关于 民族性对整个国家教育的影响的研究很少，本文正是从民族性角度对日本教育的发 展作了重新的阐释。 ( 三) 研究价值 本文通过分析法、文献法，对比法等研究方法通过对日本民族性及日本民族性 怎样在教育上发挥作用的研究，探讨日本教育的特点及对经济及对经济强有力的推 动作用，通过日本民族性对教育产生的影响比较我国教育中存在的缺陷，以期为发 展我国的教育提供借鉴。 3 一、日本民族性的形成及特点 ( 一) 民族性概念的界定 1 民族性的概念 斯大林在( - 5 克思主义和民族问题把民族定义为：“民族是人们在历史上形 成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点的共同 心理素质这四个基本特征的稳定的共同体“ 民族性与民族的概念有着异同之处， 民族性又可以称作国民性，在新学科新知识词典是这样定义国民性的，“国民性又 称民族性、民族性格。一个民族在长期的历史发展过程中形成的习惯、态度、情 感等比较稳定持久的精神状态和心理特征。国民性是在多民族共同文化的基础上生 成的多层次的统一体，是在人与自然、社会、历史的多重关系中产生的。同一种族、 同一地域、同一语言、同一经济组织形式和政治组织形式，是国民性形成的基础。 它为一民族所独有，对同一民族而言为共同性，对外民族而言则为特质。“ 回 概括地说，它是基于人们与自然、社会、历史三重现实的对象性关系中产生的， 在民族的文化滋润下成长的多层次的统一体。民族心理素质通过民族的思维方式、 价值观念、风俗习惯等表现出来，反映在民族的共同文化中。 2 有关民族性的研究 民族性属于人类学研究的范畴。较为系统的人类学界的民族性研究始于2 0 世 纪3 0 年代。2 0 年代之前的人类学，深受社会学和地理学的影响，他们“社会“ 和 “文化当作一个整体或体系来研究，不考虑生活于社会和文化之中的个人的人格 与行为。3 0 年代之后，开始重视个人行为与人格的研究。开始出现了“文化心理学 派“ 或“文化与人格学派”、“民族心理学派”，其代表人物有本尼迪克特、米德、 萨皮尔、林顿、卡迪纳和杜波依斯等，他们主要是从人类心理的角度探讨人类行为， 也是从文化整体的形态探求人类文化的发展动向。 民族性作为一个课题，受到人类学家的重视，则是适应西方殖民政策的需要的 结果。殖民者为了有效地统治殖民地人民，需要了解当地民族的风俗习惯、生活方 式、好恶之道，以便作为殖民地政府处理土著人民问题的依据。于是，一些人类学 家被派遣( 或主动) 来做这方面的工作。第二次世界大战开始后，盟国为了要了解 。中央民族学院民族研究所著：马充思、忍格斯、列宁、斯大林民族问题若作选，第6 6 8 页。 毒李盛平、任大奎、陈有进著：新学科新知识词典，中国国际广播出版社1 9 8 9 年版，第4 7 0 - 4 7 1 页 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 轴心国的国情，号召许多人类学家研究德国、日本、意大利的国情，为战略决策者 提供必要的依据。著名的人类学家如本尼迪克特、米德、克罗孔、巴特森、莱登等 人都被美国政府邀请，从事敌国国民性的研究。对于这些研究者而言，所谓民族性 或国民性，也就是指一个国家或一个民族所特有的人格特质及其生活方式( 包括风 俗、习惯、观念等) 。二战结束后，民族性或国民性研究逐渐普遍，其范围也逐渐 扩大，不仅注重于敌国的研究，同时也从事于友国的了解，以求在外交上之运用。 在研究的趋势上则除了人类学家外，又有更多的心理学家、心理分析学家的参与。 心理学家对民族性的研究都是以群体人格的概念为基础，而不同的学者则有不 同的理论架构。其实这些不同的概念基本上都很接近，都是指一个民族、一个国家 之国民所共同具有的一些性格特征，这些特征不一定明显地出现于每个人的身上， 但是在大多数人之中都共同具有。 人类学家对民族性的研究较着重文化模式或民族精神的分析，他们利用传说、 神话、故事、民间习俗、艺术作品、人伦关系、宗教仪式资料等，从事该民族性格 的研究。 心理分析学家以及受其影响的人类学家对民族性的研究较注重儿童教养与训 练方面的探讨，他们认为儿童早期的训练与教养是形成一个人性格特征的根本。他 们认为，一个民族有其特有的教养儿童的方式，从而形成该民族的独特性格素质； 了解儿童教养方式的过程，就可以解释民族性格形成的因素。 民族性亦属于文化的一部分，文化塑造、决定人格。不同的文化塑造不同的人 格。一个民族或一个群体中，由于受共同文化的孕育，每个人的性格中都有全体成 员共有的部分。这一共同性就是该民族或群体的“基本人格“ 或“众趋人格“ ，也 就是区别于其他文化的特点。 民族性是代表民族特点的，所以，它又是一个民族大多数成员共有的、反复出 现的心态和活动方式。民族性是贯穿于政治、经济、文化的历史性的东西。保存民 族性并使之永续的承担者是广大民众，由他们的各种活动在客观上体现出来的民族 性或民族精神( 语言、民德、民谣、民习、民风、民间工艺、音乐、美术及田园技 术等) 更具有其鲜明的特色。民族性通过一个个民族成员的人格特点得到表现，却 不是各个人格的相加，它已经以作为民族这种群体全体的面貌出现的，通达历史和 社会的各个方面。我国学者庄泽宣在民族性与教育( 1 9 3 8 年) 一书中认为，“民 族性系一个民族中各个人相互影响所产生之通有的思想、感情和意志，对个人深具 压迫敦促的势力。这是说，民族性格是存在于一个民族内部的心理过程，因而能 。参见庄泽宣、陈学恂著。民族性与教育 ，1 9 3 8 年版，全国图书馆文献缩微中心 5 成为一种心理力量，它敦促各个人产生与他人相互沟通、相互共有的心理，这样才 能维持和发展一个民族的精神生活和社会生活。民族性标志着个民族的民族特 色。一个民族的特色，不只是表现在看得见的有形的东西上，而且表现在看不见的、 无形的精神中。 ( 二) 日本民族性的形成及特点 1 集团主义是日本民族性的特征，集体意识是日本民族力量的核心 集团意识在当今日本社会主要包括以下几个方面：首先，集团内部强调“和“ 。 “调和”是日本式集团内部人际关系的重要特征。这里的“和“ 是“和衷共济“ 的 “和“ ，它要求集团成员对集团忠心耿耿，要求协调默契的配合。其次，集团内部 不突出“个性。在日本式的集团里，个性很强的人通常会与大家格格不入。要想 融入集体就必须去掉个性，磨掉棱角。在所属的集团中惧怕因与别人不一样而受到 集团的排斥，故尽量采取与别人一样的行为。只有将自己完全融化在集团中，他们 才能找到“自我“ 的位置和价值。最后，严格的“内外“ 有别意识。在日本，“内” 是指每个社会成员都归属于某一特定的集团，集团则相应的给每个内部成员提供家 族式的保护。“外力是指自己所处的集团以外的外人或其他团体。对于集团以外的 人或事物，日本人往往采取一种冷淡、疏远、不关心的态度。从内部而言，集团与 集团乏间，集团成员与外部成员之间的关系是如此，从日本人与外国人的交往来看， 这种倾向更突串。外国人甚至久居日本的亚洲人都有一种普遍感觉，不管做出多大 的努力，在日本仍总是作为“外人“ 受到“客人“ 的礼遇，很难融入当地社会。 集团主义的形成与地理环境、水稻农业有着必然的联系。 黑格尔曾说：“助成民族精神产生的那种自然的联系，就是地理的基础； 是精神所从而表演的场地，是一种主要的、而且必要的基础。这地方 的自然类型和生长在这土地上的人民的类型和性格有着密切的联系。“ 回 从地缘文化学的角度来看，地理环境是形成民族性格特征的重要因素之一。地 球为人类生存所提供的多样性，使各国文化呈现出千姿百态的差异。文化是人类适 应环境的产物。自然环境可谓是凝固的文化符号。在西方，从古希腊时代起，自然 环境一直被作为人类的对立物，处于人类的“他在，分析自然、征服自然，成为 科学思想的起源和动力。日本人的成长，同世界其他民族一样，很大程度上取决于 他们生活在其中的地理位置、气候和自然条件等因素。在科学技术水平有限的古代， 。 德 黑格尔著，历史哲学) ，三联书店。1 9 5 6 年版，第1 2 3 页 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 这些因素极大地制约着日本人发展的程度和具体方向。即使在科技高度发展的今 天，日本人“不求征服求调和”的自然观，对日本人也产生着重要的影响。 在较为狭小的地域共同生存，有利于民族自我意识的产生，也就是共同生活成 员对该共同体有一致认识和统一的自我称谓。同时共同的地域、语言、经济生活也 是民族利益与民族感情产生的基础。日本人的团结一致、群体意识就是与此有关。 气象条件多变的风土中的水稻农业培养了日本人的勤劳和集体主义精神。水稻 农业只有在许多人的协作与团结中才能完成。日本人在长期劳动过程中学会了靠着 协作与团结，在短期内集中地完成某项工作的本领和习性。日本人不擅长慢慢地、 悠然地制定长期计划，或耗费几代人来完成规模宏大的工程，但在寄深意于微小， 出色完成任务的训练方面却有着出类拔萃的一面。今天的日本电子工业技术的成 功，很有可能就是科学与日本人的传统美感相结合的产物。 由于精耕细作种植水稻，加上推行双季作物种植，日本与其他东亚国家一样， 自古以来就养活了比寒冷而干燥的西亚和欧洲国家更密集的人口。至少从古罗马时 代以来，仅中国的人口相当于甚至超过欧洲人口的总和。从公元三世纪开始，日本 的人口就已经遥遥领先于面积相当于欧洲的国家。这样，日本人许多世纪以来就一 直生活在比西方人口稠密的环境中。这些条件也许促进了日本人发展他们的集团行 为倾向和群体组织才能。 2 自卑感与优越感的矛盾心理是日本民族性的一大特色 日本人的优越感使日本人产生了一种内外有别的性格特征，而自卑感又使他们 形成了一种民族进取性。据日本广播协会1 9 8 3 年出版的调查，认为“出生在日本 好“ 的人为9 0 ，认为“日本是第一流国家“ 的人为5 7 ，认为“日本国民比其他 国家国民更加优秀“ 的人为7 1 。 日本人的民族优越心理首先源于大和民族的固有宗教- 神道教。前日本洗礼 教神学院教授丹尼尔克拉伦斯霍尔拉姆说：“神道教培养起种族、民族优越的信 念，这同甚为可憎的欧洲的种族自大一样“ 。神道教宣扬日本是神国，神道教中 举国崇拜的太阳神天照大神被视为创立了日本国的“伟大始祖“ 。明治维新后， 神道教成为军国主义最主要的激励力量，宣扬上天赋予了大和民族以非凡的心理素 质，大和民族是最优秀的种族，日本是世界之“本“ ，而万国乃世界之“末”。 日本从古至今的飞跃式的发展，骄人成绩的取得使日本人更坚信上天赋予了大 和民族以非凡的心理素质和神圣品格，大和民族是最优秀的种族，日本是世界万国 。高增杰著：日本的社会思潮与国民情绪 ，北京大学出版社2 0 0 1 年版，第1 6 2 1 6 3 页 。 美 爱德华丁著，贾吉译：c t t t 界十大宗教) ，吉林文史出版社1 9 9 1 年版，第1 8 0 页 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 中最优秀的国家。自大的意识造就了日本人那种只能胜不能败、只能赢不能输的民 族心态。这在一定条件下可能是优点，在很大程度上日本正是借着这种民族性格才 取得经济成功的，这是日本国家发展的原动力之一。但在另一些情况下，这又是一 个严重的缺点，“正是这种品性使日本民族缺乏一种深刻的宏观思维，缺乏一种柔 弱胜刚强的政治智慧“ ，弹尽粮绝之际，集体向对方发动自杀式冲锋，败局已定 时，仍然坚持以进攻为原则，正是日本的负隅顽抗最终招致美国在广岛、长崎投掷 了原子弹，导致3 0 多万无辜平民的死亡。将胜败输赢绝对化的民族特性使日本 民族付出了沉重的代价。 这种民族优越感造就了日本人“内外有别“ 的性格特征。正是这种强烈的民族 优越感，才使得日本人在内心深处保留着一种隐性排外的优越感。形成“依赖的外 表，独立的内心“ 。文化心理学派把这种“内外有别“ 同文化联系起来，他们认为 文化的积淀影响着民族心理、民族性格的形成，本尼迪克特在其文化模式中提 出：“每一种文化都有一种以上的与之相适应的主导人格类型“ 。岛国日本与大陆 之间隔着一个对马海峡，具体说日本通过朝鲜，或直接从中国接受了形成于古代朝 鲜以及其身后的中国大陆的优秀文化。日本在文化上的吸收与保留，造就了日本人 “内外有别”的性格特征。同时日本乐于吸收外来文化，也使日本民族形成了一种 善于发现自己不足，敢于承认落后，但又不甘心落后，虚心向先进文化学习并立志 赶上先进文化的心理。 日本民族在其自大心理的背后，始终怀有深深的自卑。这首先是因为从地理角 度讲，日本是个生存条件比较差的国家，可谓是“先天不足“ 。日本索尼公司董事 长盛田昭夫说：“我们日本人为生存所困扰，我们脚下的地差不多每天都要震动 除了水，我们的岛上几乎什么原料也没有，适宜居住和耕种的土地不到1 4 。“ 日 本人一直生活在缺乏安全感的环境中，命运不能自主、对外部世界的严重依赖使日 本人怀有深深的自卑心理。 其次，一直难以摆脱的文化边缘地位进一步加剧了日本人的自卑感。古代日本 与一个高度文明的富庶大陆隔海相望，日本文明自诞生之日起就处于先进的中华文 明的阴影之下，日本人从最初认识到中国的存在之时起，就意识到了中国和日本之 间的文化落差，森岛通夫说：“与中国的中华思想( 中国是文化如花盛开的世界中心 。阮炜著：文明的表现，北京大学出版社2 0 0 1 年版，第2 6 页。 o 吕万和著：简明日本近代史，天津人民出版1 9 8 4 年版，第3 6 3 页 美 本尼迪克特著，何锡章，黄欢译：文化模式) ，华夏出版社1 9 8 7 年版，第1 2 页 。 日 盛田昭夫著：日本造，盛田昭夫和索尼公司，三联书店1 9 8 8 年版第2 4 4 页 8 硕士学位论丈 m a s t e r st h e s i s 之国) 相比，日本人则常怀自卑感，常感强大的世界帝国的压迫。 日本人的民族性格、民族精神和生存意志具有强大的生命力，因为它植根于恶劣 的生存环境，成长于竞争激烈的生存方式。印证了一句话，民族存在决定民族性格、 民族精神和民族生存意志。国土狭小、资源短缺、灾害频繁的岛国生存环境，切断了 大和民族对自然的依赖，激发起大和民族强烈的生存意识、竞争意识和对外经略欲望， 并构成日本精神的精神支柱。生存环境不能有效地满足生存与发展需要，于是，大和 民族便转而依赖民族自身的努力，即孟德斯鸠所说的“依赖人力“ 。因此，面对生存 危机，大和民族在求生存、求发展的历史活动中创造的日本精神，必然要以开拓进取 为精神内核，以自强不息、忠诚献身、舍命冒险、崇尚武勇、团结协作为表象，以不 受约束、不惜一切( 不惜对外扩张，不惜牺牲个体、保全整体等) 为特征。为了改善和 优化外部生存环境，摆脱生存危机和对外经略的强烈欲望，极易失去理性的控制，变 成脱缰的野马走向极端，武力满足大和民族的生存与发展需要。 农业社会耕地不足、工业社会缺乏能源和矿产资源的生存环境，为日本精神提 供物质基础和精神源泉。海洋民族开拓型扩张性生存方式残酷的生存竞争，既强化 民族性格、民族精神的物质基础，并为之提供成长空间、注入新鲜动力；又捍卫和 发展以开拓进取为内核的日本精神，使之益发深沉、持久和强烈。 3 武士道精神是日本民族性的核心体现 武士道作为日本封建武士的道德规范，经过长期的历史浸润已经融入到日本的 民族性格中，由此完成了日本道德精神的建立，形成了日本的整体精神，而且逐步 成为了日本文化精神的核心。1 8 9 9 年，新渡户稻造将武士道奉为大和魂，作为日本 民族精神向全世界加以介绍。他认为：“武士道，如同它的象征樱花一样，是日本 土地上固有的花朵。他并不是保存在我国历史的植物标本集里面的已干枯了古代美 德的标本。它现在仍然是我们中间的力量与美的活生生的对象。“ 回美国学者贝拉认 为：“武士体现了或应该体现了日本的中心价值，事实上武士道的伦理在德川时代 已成了国家伦理，至少占有了国家伦理的大部分。“ 沃尔夫认为：“武士代表日本 文化遗产中最具持久性的价值，在身着西服掌握现代科学技术的日本人精神里，封 建的武士精神仍在起作用。“ 我国学者也认为，武士道至今仍然对日本民族文化和 民族精神有决定性的影响。 。旧 森岛通夫著，天津编译中心译：透视日本：兴与衰的怪圈，中国财政经济出版社2 0 0 0 年版，第1 9 页 。 日 新渡户稻造著，张俊彦译：武士道，商务印书馆1 9 9 3 年版，第1 3 页。 美 贝拉著，王晓山、戴茸译：德川宗教：现代日本的文化渊源，三联书店1 9 9 8 年版，第1 i i 页 。 美 沃尔夫著，庞玉林、胡振平、李国臣译：日本经济飞跃的秘诀军事译文出版社1 9 8 5 年版第1 1 6 一1 1 8 页 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 武士道起源于日本平安时代( 8 世纪末一1 2 世纪末) 的中期。当时封建庄园主为 了镇压人民起义和扩大自己的势力，把自己的家臣和仆从组织起来保护庄园，从而 形成了宗法关系和主从关系相结合的军事集团，即是日本的武士阶级；武士集团首 领不断制定“家规”、“家法”教管武士，根本是为了效忠主人。镰仓幕府时代( 1 1 9 2 1 3 3 3 年) ，武士道与禅宗相结合，禅宗的哲学理念与修养方法，成为武士陶冶精 神的指南。德川幕府时代( 1 6 0 3 1 8 6 7 年) ，由于朱子学成为占统治地位的意识形态， 所以，儒家倡导的忠信仁义道德使整个武士阶级形成了忠信相依、生死与共的共同 体道德。这种共同道德一旦与神道教宣扬的天皇崇拜思想相结合，就生出忠君、爱 国、忠诚、牺牲、信义、廉耻、名誉、尚武等种种道德信条，形成了武士最完美的 道德一武士道。从4 世纪末大和基本统一全国，8 世纪武士产生，一直到1 9 世纪 末，这漫长的武人专政时期，正是日本民族文化、民族性格、民族精神的形成和积 淀时期。所以，经历近7 0 0 年的武家社会，武士道逐渐与日本民族精神、民族文化， 尤其是伦理文化的传统融为一体，并成为日本民族精神的核心内容。 “一个民族的发展固然有很多外在的有利因素，但谁也不能否认，一个民族在 历史积淀下来的精神财富才是推动一个民族持续发展的真正动力。“ 武士道形成、 发展和完善的时代，正是日本民族传统、民族精神和民族文化基本内容形成的存量 时代，武士道所体现的不仅是武士的理想价值，而且是日本民族的理想价值和普遍 取向。武士文化作为日本文化的核心内容，必然要使武士道成为日本民族文化、民 族精神的重要组成部分。日本的民族精神并非与生俱来，而是在历史的发展过程中 逐渐形成的。从9 世纪起，日本社会一直以武士道作为社会伦理的支柱，并大加颂 扬和强制推行，使之逐渐渗透沉淀到日本民族传统、民族精神、民族文化和民族血 液之中，构成了日本人最宝贵的精神财富。二战后，也正是这种精神创造了日本的 经济奇迹，使日本从一个被征服的战败废墟，一跃而为世界排名第二的经济强国， 所以，“武士道至今仍然对日本民族精神、民族文化有着不可忽视的影响和作用回。 武士道对日本民族性的影响体现在很多方面，如武士道的务实精神激发了日本民族 奋进；“忠“ 的观念形成了日本人的尽职精神；“恩赏观“ 转化为日本人强烈的责任 感和使命感等等。 武士道“忠“ 这一思想贯穿着日本民族性的始终。“忠“ 这一传统武士道的核 心德目在日本的历史发展中被赋予了新的内涵。近代武士道的变化将武士阶级对主 君的“忠“ 变为了全体国民对天皇、对国家的“忠“ 。伴随着日本富国强兵的现代 。杨绍先著：亚太五国传统改革与现代化研究 ，贵州教育出版社1 9 9 8 年版，第1 6 页 。钱乘旦著：现代文明的起源与演进，南京大学出版社1 9 9 1 年版，第8 9 页 。 日 家永= f l l e 著刘绩生译：日本文化史 ，商务印书馆1 9 9 2 年版，第8 9 页 1 0 化进程，国民又将这种对国家、对天皇的“忠诚“ 直接转变为对上司、对企业的忠 诚。按照武士“忠”的行动准则，即主家的利益高于分家，分家的利益高于个人， 员t - i i 任劳任怨地为企业贡献自己的力量，形成了良好的敬业精神和荣辱与共的集 团意识。 近代的武士道还沿袭了武士施恩泽世、知恩必报的“思赏观“ ，主家对从者施 以恩赏，从者必对主家尽忠奉公，这是“义“ 之所在。这种思想的传承，使日本民 族养成了一种强烈的责任感和使命感，在工作上悟守职责、忠于职守。“勤奋、礼 仪“ 等武士的德目则教会日本人做事更加认真和努力。然而，近代武士道所产生的 影响并不仅仅是这些，这一双刃文化的另一刃却是无比锋利，至今仍然影响深远， 这就是对军国主义的诱发和培育。 武士道一千多年的浸润，武士道善恶观念、思维定势、价值取向和行为方式早 已内化在日本国民性之中，支配国民的思想和行动。而作为统治阶级的武士，长期 把持军政大权，占据社会精英的位置，日本社会价值评判和奖惩机制都是围绕武士 而制定的。于是，人们开始效法武士，武士道也溢出了武士的界限。武士的人生观、 价值观和行为举止，成了社会楷模。“就连女孩们内心也深深爱慕武士的武勇和德 行一，“如饥似渴地喜欢听武士的故事“ ，“武士已成为全民族的理想。民谣这样唱道： 花是樱花，人是武士。加德川时代农民和工商业者的道德“农人道“ 、“町人道一 也是深受武士道的影响。所以，“虽然武士最充分地体现了冠于其名的伦理准则， 但它决不仅限于武士阶级。一般认为，在德川时代商人阶级业已武士化了“ 圆。明 治维新后，以中下级武士为核心的资产阶级政权，为了培养绝对效忠天皇的“皇军“ 、 “皇民“ ，造就“强兵富国“ 基本国策的支持者、执行者，强制推行“武士道德国 民化、全体国民武士化“ 的政策。其结果，正如众多日本学者所言，“明治维新以 后，过去只占日本人少数的武士阶级的生活方式成了日本全体国民的理想“ ；“全体 国民的武士化，涵盖了明治以后所有日本知识分子的生活方式“ 。 在作为近代国家 的明治时代后半期，武士道精神得到比江户时代更高的评价。而且，幕府时代作为 特定阶级的道德规范和行为准则的武士道，成了全体日本人的思想。“即使具有 最先进思想的日本人，如果在他的皮肤上划上一道伤痕的话，伤痕下就会出现一个 武士的影子。“ 1 9 1 7 年，芳贺矢一博士声称：“武士道是日本道德的最高形式。“ 日 新渡户稻造著，张俊彦译：武士道，商务印书馆1 9 9 3 年版，第9 0 页 - 蒋立峰、汤重南著：日本军国主义论( 上) ) ，河北人民出版社2 0 0 5 年版，第8 7 页。 - 日 鹤见俊辅著，李永炽译：战时日本精神史( 1 9 3 l 1 9 4 5 ) ) ，岩波节店1 9 8 2 年版，第1 5 0 - - - - 1 5 4 页 o 日 风间健著：武士道教育总论) ，壮神社2 0 0 2 年版，第2 0 页 日 新渡户稻造著，张俊彦译：武士道 ，商务印书馆1 9 9 3 年版第1 0 4 页 日 山冈铁舟著：新版武士道文武之道的思想。大东出版社1 9 9 7 年版，第1 6 9 页 1 1 硕士学位论文 m a s t e r s1 h e s i s ( 三) 教育中的民族性分析 教育思想一种比较新的研究方法，是在文化基础上的基于环境与人的形成之间 的关系，作为文化一部分的民族性也属于其中的一个分支，国内外对此的研究有两 种界定。 1 霍姆斯的教育与民族性 在比较教育学家霍姆斯看来，民族性是十分重要的，在他的系统地研究比较教 育学研究方法中，很看重对一个国家或民族的“精神状态“ 或“民族性“ 的理解， 他认为，比较教育发展进程中，应该从分析一个民族的“精神状态“ 入手进行比较 研究，不能单纯地借鉴别国制度，“精神状态“ 概念是他的研究方法的核心，是他 的科学主义方法论的根基。“精神状态“ 之所以对比较教育研究有如此重要的地位 是因为：“评定已建构并公开采纳的基本解决方法可能性的重要因素是精神状态 知识：有关未来政策实际成败的判断之关键是精神状态的知识。简而言之，我 们是否能成功地识别问题，预测任何一个社会可能建构、采纳和实施的政策选择范 围，取决于我们识别和描述涉足教育事业的人和永恒的精神状态。总之，“我 预测任何国家教育政策成就的能力，依赖于我所能描述一个国家的群体的民族性 和精神状态的构成要素的精确性圆 2 石中英的教育与民族性 石中英在他的教育学的文化性格中曾经提出，“任何一种教育学，作为一种 理性的科学探究活动，都深受它所赖以存在和开展的民族文化传统的制约的，从价值 到目的，从内容到方法，从主题到范畴，从风格到理论演化，都打上了深深的民族文 化的烙印。教育学活动是有一个文化的限域的，文化的时空就是教育学活动的时空， 文化的可能就是教育学活动的可能，文化的指向就是教育学活动的指向。一固即他的 教育与民族性的关系是：教育是民族性的具体体现。教育学活动反映出一个民族的 全部文化特征，民族的文化传统是教育学的根。 mb h o l m e s t h ep r o b l e m ( s o l v i n g ) a p p r o a c ha n dn a t i o n a lc h a