苏教版语文九下《鱼我所欲也》优秀实用课件：98页.pptVIP

鱼我所欲也 孟子 鱼我所欲也 孟子 读准字音 翻译1 翻译2 通假字 一词多义 虚词 练习1 内容理解 概括大意 论证方法 深入理解 句式特点 小结 练习2 课文朗读 参考译文 箪（ ） 蹴（ ） 苟得（ ） 不屑（ ） dn c gu xi 鱼我所欲也 读准字音 恶 乡 羹 妾 w xing gng qi 掌握下列字词的读音 ：故不为苟（gu）得也 死亦我所恶（w） 故患有所不辟（b）也 一箪（dn）食 一豆羹（gng） 蹴（c）尔而与之 乞人不屑（xi）也 影视 解题 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有 侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具 备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发， 阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理 。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果 把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的 事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重 义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生 。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不 要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密； 引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。 体现了孟子一书的文笔特点。 鱼我所欲也 孟子 孟子，名_，战国时期著名 的思想家、政治家、教育家，_ 学派的代表人物，继承孔子的思 想，被称为“_”。 在政治上，他提倡_，提出 “民贵君轻”的民本思想，反对 诸侯之间的兼并战争。在人性问 题上，孟子主张_论，认为 人生而具有恻隐自信、羞恶之心 、辞让之心、是非之心，只要不 使这些“善性”丧失，就能在道 德方面具备“仁义礼智”的品质。 轲 儒家 亚圣 仁政 性善 孟子及孟子 孟子（约公元前372前289）：战国著名的 思想家、政治家、教育家、 散文家。是孔子 之后的儒家大师。世称“亚圣”。名轲，邹（今 山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于 周赧(nn)王二十六年，享年84岁 。 孟子记录孟子思想政治言论的书。“四书”之一（ 大学中庸 孟子论语被宋朝 朱熹定为”四书”.） 孟子的主张 1、“仁政”，认为“民贵君轻”。 2、他认为人性是善的，是“性善论”者。 3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、 义、礼、智。 4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子 有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序， 朋友有信”。 5、孟子还认认为人人都有“善端”， 即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心 、是非之心,称为“四端”。 6、他主张社会分工。认为 “劳心者 治人，劳力者治于人”。 孟子的名言 1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患,死于安乐。 4、德道多助,失道寡助。 5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨, 饿其体肤。 诸子百家： 春秋时期,是我国政治研究的形成时期。 出现了众多的学派和思想家 。主要学派和代 表人物如下： 儒家： 法家： 道家： 墨家： 阴阳家、名家、纵横家、兵家 孔丘、孟轲、荀况 商鞅、韩非 老聃、庄周 墨翟 “儒”及“儒家” “儒”指以相礼为业的知识分子。史记 孔子世家记载：“孔子以诗书礼乐教 ，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二 人。”由此形成一个以孔子为核心的学 派。后世称为“儒家” 。 儒家学派的影响： 儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化 发展，对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神 ，都做出过光辉的贡献， 随着生产力的不断发展，儒家思想长期被封 建统治者利用，逐步变成了封建统治阶级禁 锢人们思想的枷锁，严重阻碍了中国社会的 发展。 课文朗读 鱼我所欲也 注意停顿 如使/人之所欲/莫甚于生，则/ 凡可以得生者/何不用也？使/人之 所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患 者/何不为也？ 由是则生/而有不用也，由是则 可以辟患/而有不为也。 翻译第1段，注意以下字词的解释。 熊掌 得兼 有甚于 苟得 恶 患 熊的脚掌,是一种珍贵的食品。 同时得到。 比更重要 苟且得到，这里是“苟且偷生 ”的意思。 w，厌恶，与“欲”相反 。 祸患，灾难。 如使 何不用也 由是 是故 非独 勿丧 假如，假使。下文“使”义同 。 有什么不可以使用的呢？ 按照这种方法。 因此，由此可见。 不仅仅。 不丧失其本心。 鱼我所欲也 疏通文句： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我 喜爱的东西，（如果）两种东西不能 同时得到，（那么），（我要）舍弃 鱼而选取熊掌。 可得：能，能够 得兼： 同时得到或占有 疏通文句： 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍生而取义者也。 翻 译 生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的， 这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生命而 求取正义。 生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟 得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 避也。 生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有比生命更重要 的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的， 但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的祸患我不 躲避。 疏通文句： 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不 用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患 者何不为也？ 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的， 那么一切可以用来保全生命的方法（有） 什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事 情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲 避祸患（而保全性命）的手段（有）什么 不能做（的）呢？ 疏通文句： 由是则生而有不用也；由是则可以避患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。 翻译 ： 凭借这些方法就可以生存却有人不去 采用；凭借这些方法就可以躲避祸患 却有人不去做。所以（人们）所喜爱 的东西有比生命更重要的（那就是“义 ”）， （人们）厌恶的事情有比死亡更 厉害的（那就是“不义”） 。 疏通文句： 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。 不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有， （只不过）贤德的人能够（坚守这种本性 ）使它不丧失罢了。 以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“ 义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张 。 第一段 引出主题 第二段正面论述 从生、死的角度提出为了正义决不能 贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义 无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原 因。进一步强调了“义”的价值和作用。 比喻论证 第三段 反面论述 正反对比 从反面论证“义”的价值和作用： 如果人只是欲生恶死，那么凡是可以 苟且偷生的无耻手段都做得出来。 有的人不为生死所限制，有所为 有所不为，是因为人都有向善向义之 心，只是一般人不能坚持，而贤者没 有丧失罢了。 提出主张舍生取义 正面分析舍生取义的原因 反面论证“义”的价值和 作用 比喻论证 对比论证 第一部分 “义”重于生命，应 舍生取义。 理论论证： 苏武把气节看的比 生命还重 屈原宁死不与统治 者同流合污 不择手段 求生 不择手段 避患 所欲有甚于 生者 所恶有甚于 死者 正面反面 舍生取义 所欲莫甚 于生 所恶莫甚 于死 所欲甚于生 所恶甚于死 有不用 有不为 非独贤者 人皆有 贤者能勿丧 为义可 以舍生 翻译第2段，注意以下字词的解释。 箪 豆 羹 呼尔而与之 蹴尔 不屑 古代盛饭用的圆竹器。 古代盛饭或其他食品的器皿。 煮或蒸成的汁状、糊状、冻状 的食品。 没有礼貌地呼喝着给 他吃。尔，助词。 用脚践踏着。 因轻视而不肯接受，不愿 意接受。 万钟 何加 奉 所识穷乏者得我与 钟：古代的一种计量器名。六 斛（h）四斗为一钟。 万钟：指很厚的俸禄。 （有）什么益处。 侍奉。 所识穷乏者：所 认识的贫穷的人。得，通“德” ，恩惠，这里是感激的意思，动 词。与：通“欤”，语气词。 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 是亦不可以已乎 本心 乡，通“向”，以 前。为，为（之）。全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。 第一个“为” wi,介词。第二个“为”，wi， 动词，这里是接受的意思。 是，此，这。 已，停止，放弃。 天性，天良。羞恶廉耻之心。 鱼我所欲也 疏通文句： 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼 尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之 ，乞人不屑也。 翻译： 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去 ，不吃就会饿死。吆喝着给他吃， 过路的人也不会接受；用脚踢着 给他吃，乞丐也不愿接受。 疏通文句： 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与 ？ 翻译： 优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就 接受它，那么优厚的俸禄对我有什么 益处呢！是为了宫室的华美，妻妾的 侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德 ）（而接受它）吗？ 乡为（ ）身死而不受，今为 所 识穷乏者得我而为( )之：是亦不可以已乎 ？此之谓失其本心。 同“向”，原先，从前 Wi Wi 通“德”，动词，感激 本性 为： Wi，介词，为了 Wi，动，做，这里指接受 得： 乡： 本心： 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为 身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 翻译： 从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（ 却）为了宫室的华美接受了；从前为了（义，宁愿 ）身死而不接受，现在妻妾的侍奉接受了；从前为 了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了让我 所认识的贫困的人感激我而接受了：这种做法不是 可以停止了吗？这叫做丧失了他的本性。 结构分析： 舍 取 引喻喻 观观点 例子 现实现实 鱼 熊掌 生义 食、羹羞恶之心 万钟本心 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰 多孰少？在意义上呢？为什么会做出不 同的选择？ 守义不辱 存有本心 见利忘义 失去本心 “是心”直译为这种思想,那么这种 思想到底指的是什么思想? 舍生取义羞恶之心 义 人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至 宁死不食。 以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲 所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好 处。 第二部分 举出实例，进一步论证“ 义”重于生命，并得出中 心，指出不应该为物欲 所惑。 第四五六段 举例论证 点明中心 举例说明物欲、生命、正义 三者的关系： 正义生命 正义物欲 正义一切 中心：人应保持本性,舍生取义;不 顾礼义,只求私欲的可耻的。 舍 生 取 义 鱼 熊掌 生 义 设喻论证 （类比论证） 舍 取 舍 取 道 理 论 证 推理 故 如使则 使则 因果论证 假设论证 对比论证 义 重 于 生 义存于心 举 例 论 证 见利忘义 （正） （反） 对 比 论 证 嗟来之食 1、行道之人 2、乞人 万钟之禄 1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我 排 比 论 证 鱼我所欲也 舍生 取义 义重 于生 人皆 有之 义存于心 见利忘义 （失其本心） 论点 道理 结论 举例 （补充） 通假字 故患有所不辟 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 “乡”通“向”，从 前。 “与”通“欤”，语气 词。 “得”通“德”，感 激。 “辩”通“辨 ”，辨别。 “辟”通“避”，躲 避。 鱼我所欲也 w 死亦我所恶 恶 恶劣 wi 凡可以避患者何不为也 为 wi 向为身死而不受 sng 奔丧 丧 sng 贤者能勿丧耳 1、鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也. 2、见人方引婴儿而欲投之江中. 3、夫俭则寡欲. 4、山雨欲来风满楼. 5、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时 . 实词实词 解释释: 希望，想要 希望，想要 欲望 将要 将要 1、王之蔽甚矣. 2、如使人之所欲莫甚于生. 3、言之貌若甚戚者. 4、生之者甚少而糜之者甚多. 5、渔人甚异之. 厉害、严重 厉害、严重、超过 十分、很 十分、很 十分、很 一词多义 为 为宫室之美 由是则可以避患而有不为也 得 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 是 非独贤者有是心 是天时不如地利也 与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之 介词，为了。 动词，做。 得到。 通“德”，感激 。 此、这。 这是。 通“欤”，语气词 。 给予。 鱼我所欲也 虚词 之 呼尔而与之 为宫室之美 而 蹴尔而与之 由是则生而有不用也 舍生而取义者也 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 代词，他。 助词，的。 表并列，并且。 表转折，却、但。 表并列。 表比较，比。 表对象，对。 鱼我所欲也 写出下列划线字的拼音。 一箪食（ ） 一豆羹（ ） 蹴尔而与之（ ） 不屑（ ） dn gng c xi 解释下列划线的词语。 鱼我所欲也。 二者不可得兼。 故不为苟得。 是亦不可以已乎。 想要 兼得，同时得到 苟且偷生 停止、放弃 翻译下列文言句子。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可 以避患者何不为也？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于 我何加焉！ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更 严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手 段有什么不可以采用的呢？ 见了万钟的俸禄如果不分辨是否合 乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄 对我有什么好处呢？ 鱼我所欲也 难句点拨： 由是则生而有不用也。 由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 。 采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。 采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。 由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们 所厌恶的东西，有比死更厉害的 不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道 德的人能永远不失去它罢了。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。 万钟于我何加焉! 向为身死而不受，今为宫室之美为之。 此之谓失其本心。 这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本) 先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能 够享受美好的宫室而去接受了。 优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加 于我焉”。) (轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用 脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。 一、通假字 1、则凡可以辟患者何不为也 2、万钟不辩礼仪而受之 3、所识穷乏者得我与 4、乡为身死而不受 通“避”，躲避 通“辨”，辨别 得通“德”，感激。与通“欤”，吗 通“向”，从前、先前 二、古今异义 1、非独贤者有是心也 古义： 今义： 2、万钟于我何加焉 古义： 今义： 3、则凡可以得生者 古义： 何不用也 今义： 4、是亦不可以已乎 古义： 今义： 这种 判断动词 好处 增加 可以；用来 能愿动词 应该；把 能愿动词 三、一词多义 得： 1、二者不可得兼 2、得之则生 能 得到 四、虚词 1、之：助词 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代词 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之 的 起提宾作用 不译 人家 指羞恶之心 指不辨礼仪而受之 2、为：介词 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 动词： 今为宫室之美而为之 故不为苟得也 因为 为了 做 做 而：连词 舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辨礼仪而受之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 表示并列，不译 表示转折，却 表示修饰，不译 表示承接，就 表示原因，不译 表示目的，就 于：介词 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉 则：连词 万钟则不辨礼仪而受之 由是则生而有不用也 表示比较，比 表示对象，对、对于 表示假设，如果 表示结果，就 四、特殊句式 1、判断句 鱼我所欲也 义，亦我所欲也 2、倒装句 所恶有甚于死者 此之谓失其本心 3、省略句 故（ ）不为苟得（ ）也 得之则生，弗得（ ）则死 是故（ ）所欲有甚于生者，（ ）所恶有 甚于死者 所恶有于死甚者 谓此失其本心 文章开头写“鱼”和“熊掌”有 什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同， 鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得 到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理， 生命和正义的价值也不同正义要比 生命重要得多，二者不能同时得到的 情况下，必须舍弃生命选取正义。这 里运用了类比推理，提出了“舍生取 义”的中心论点。 “所欲有甚于生者”“所欲”可 以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业 ，如为人民谋解放，为了四化建设， 为了群众的安危等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可 以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的不 合法不道德的事情，如叛变革命，贪 污受贿，滥用职权，杀人放火等。 “故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。 “非独贤者有是”“是心”指什么 ？ 指侧隐之心、羞恶之心、辞让 之心、是非之心等这些善心。 为什么说“非独贤者有是心，人皆 有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之 初，性本善”。但是只有有道德的 人才能保持高尚的操守而不丧失善 心（天性、天良）。 鱼我所欲也 课文中哪句话可以概括全篇的大意？ “生，亦我所欲也，义，亦我 所欲也；二者不可得兼，舍生而取 义者也。” 作者为了阐明自己的观点，用了 哪些论证方法？试举例说明。 文章开头用“舍鱼而取熊掌”为 喻，提出了“舍生而取义”的中心论 点。接着论证这个论点： 从正反两面说明为什么要“舍 生”：因为有的东西比生更可贵，有 的东西比死更可恶。 用事实论证义重于生的观点，“ 一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是 如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”， “乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的 态度又用事实从反面论证了义重于生的 观点 对比论证的方法。用“乡”与“ 今”的不同做法进行对比。 比喻论证的方法。文章一开始就 用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。鱼我所欲也 我们学过谈骨气文中有一个 论据，说是古代有一个穷人不接受不 敬的施舍，最后饿死。这个论据与课 文第2段用的是同一个典故。请用最简 练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。 谈骨气中引用孟子的一段来解 释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 那么“万钟则”这句话应指前面的 哪一句？ 富贵不能淫。 高官厚禄诱惑不了。 为什么高官厚禄诱惑不了？试举 例说明。 因为高官厚禄与礼义的价值不同， 如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受 。比如说，叛变革命，到国民党去当大 官，真正的共产党是宁死不为的。再比 如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国 志士是宁死不为的。再比如说贪污受贿 得了很多钱，正直的干部是宁死不为的 。 文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾 之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应 当“可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞 扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义 的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘 义的人。 鱼我所欲也 课文中运用了许多两两相对的句子，它 们的句式相同，意思相近或相反，试找出两 个这样的句子，说说这样写的好处。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故 患有所不辟也。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。 第句意思相反，第句意思相近。 这些句式使行文流畅，论证严密，语气连 贯，气势恢弘。 第2段运用了什么句式，有什么 好处？ 运用排比句式。加强了语言的气势。 鱼我所欲也 小结 本文阐明了义重于生，义重于利 和不义可耻的道理，提出了“舍生取 义”的中心论点。他对比了两种人生 观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义 的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘 义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富 贵的行为是不可取的。 鱼我所欲也 孟子在本文中提出了“舍生取义”的 中心论点，对比了两种人生观，赞扬了 那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了 那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵， 见利忘义的行为是不可取的。作为新一 代的青少年，我们应有高尚的追求与信 仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社 会，造福未来。 2 返回 孟子 孟子 儒家 主张 鱼我所欲也 舍生取义 爱心 公心 正义感 责任感 荣誉感 富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈，此之谓大丈夫。 孟子 人生自古谁无死，留取丹心照汗 青。 文天祥 生命诚可贵，爱情价更高。若为 自由故，二者皆可抛。 裴多菲 砍头不要紧，只要主义真。杀了 夏明翰，还有后来人。 夏明翰 物欲、生命、礼义三者之关系 万钟诚可贵， 生命价更高； 若为礼义故， 二者皆可抛。 讨论 孟子为何如此看重“义”？ 孟子主性善，“义”是其性善 说的主要内容之一。他认为，仁义 、礼义、道义、正义、忠义等是人 先天就具有的本性，所以人们应该 保持这种比生命更重要的向善向义 之心，应重义轻利，舍生取义。 小结 文章先以鱼和熊掌为喻，引出义 比生命更重要。论述人不可苟且 偷生，而应该保持本心，即“舍 生取义”；又以“一箪食，一豆羹 ”为喻，论述舍生取义之心人皆 有之，贵在保持而不丧失。那种 不顾礼义、只求私欲的行为，是 可耻的。 再读课文，分析思路 思考：本文的论点是什么?怎样提出来的? 鱼 我 所 欲 也 熊掌 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 义 舍生而取义者也 设喻 论点 讨论本文修辞方法？ 比喻。“舍鱼而取熊掌” 恰当地说明了在人们所喜 爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而 取。“一箪食，一豆羹” 说明饮食对饥饿者虽然重要 ，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于 “生”，突出了主题。 对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义 比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍 生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义 而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了 那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就 起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强 文章的气势和论辩力量。 论证方法 比喻论证 对比论证 举例论证 道理论证 深入浅出 逻辑严密 气势充沛 主题鲜明 用“”画出下面句子的朗读节奏 停顿。（每句只画两处） 乃 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。 是 故 所 欲 有 甚 于 生 者。 解释下列划线的词语。 故不为苟得 二者不可得兼 如使人之所欲 非独贤者有是心也 苟且偷生 同时得到 假如 不仅 翻译下面的文言句子。 故患有所不辟也。 贤者能勿丧耳。 所以有的祸患我也不躲避。 （只不过）贤人能够（保持这种 品德）使它不丧失罢了。 “非独贤者有是心”文中的“是 心”指 。 作者在文中提出了 的 主张。 善心、本性、天性 舍生而取义 鱼我所欲也 鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的 东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那 么，我要舍掉鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的么，我要舍掉鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的 东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）这两东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）这两 种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命 而选取正义。生命是我爱的东西，然而我喜爱而选取正义。生命是我爱的东西，然而我喜爱 的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且 偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶 的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也 不躲避。不躲避。 译文 如果人们喜爱的东西没有比生命更重要如果人们喜爱的东西没有比生命更重要 的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什 么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没 有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避 祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这 种方法去做就可以生存，然而却有人不采用种方法去做就可以生存，然而却有人不采用 它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患， 然而却有人不采用它。由此可见，他们所喜然而却有人不采用它。由此可见，他们所喜 爱的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情