怪诞艺术的演变形态.ppt

怪诞艺术的演变形态：客观原因 怪诞艺术演变的客观原因：社会生活的变化 左传僖公二十一年：“夏，大旱，公欲焚巫尫。臧文仲曰： 非旱备也（不是抗旱的办法）。修城郭（以工代赈）、贬食省用 （省吃俭用）、务穑（抓紧栽种）、劝分（募富济贫），此其务也 。巫尫何为？天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。公从 之。是岁也，饥而不害。” 张岱（15971676），生于明万历二十五年，死于清康熙十五年， 历经改朝换代的历史剧变。他晚年自题小像云： 功名耶？落空（读四声）。 富贵耶？如梦。 忠臣耶？怕痛。 锄头耶？怕重。 著书二十年耶？而仅堪覆瓮。 之人耶？有用没用。 例子1 加勒比人使尸体坐在四五尺深的沟或坟里的一把小椅子上，并且在 十天以内经常给他送食物去，请求他吃。最后，只是在他们彻底相 信了死者既不想吃东西，也不想返生，他们才把墓穴填满土。 将董卓尸首，号令通衢。卓尸肥胖，看尸军士以火置其脐中为灯， 膏流满地。 把电流接在了切开的神经上突然，木乃伊好像活了一般，先是 右膝一提，几乎碰到肚皮，然后右腿以惊人的力量朝下一蹬，狠狠 地踢了波诺纳医生一脚，使那位绅士像离弦之箭一样从窗口飞了出 去。 唐代韦绚刘宾客嘉话录中所记载的曹绍夔消除磬自鸣的故事颇 能说明这个问题。唐时洛阳一寺院的一位和尚放在房中的一个磬常 常无故自鸣。和尚疑神疑鬼，既怕它，又不敢处理它，怕招来祸害 ，在忧急中竟然病倒了。他的朋友曹绍夔懂得音乐，得知此事，只 用一把锉把磬锉了锉，就为和尚除了“鬼”。原来，这磬不过是在 殿里的斋钟敲响的时候才自鸣的，它和钟发生了共鸣。 2 一位父亲检查儿子的英语课本，看到了极其恐怖的一页： yes爷死， nice奶死， bus爸死， mouth妈死， girls哥死， was我死， cheese气死， does都死。 一对热恋中的男女，相约去吊祭一位长辈，后来两人闹情绪，出殡 的那天只有男的一人去了殡仪馆，看不到女的，越想越觉得不对， 就写信给女的道歉。谁知女的看了信，更加火大，原来这男的在信 里是这样说的：“亲爱的，昨天原本去殡仪馆是想看你，没想到看 不到你，心中好难过。” 3 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而，雪骤，公欣然日：“ 白雪纷纷何所似？”兄子胡儿（谢朗）曰：“撒雪盐空中差可拟。 ”兄女（谢道蕴）曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。（刘义庆 世说新语） 忠字舞 忠字舞 主观原因 怪诞艺术的怕、好笑的效应是怪诞艺术构成中的主观因素。正是依 凭这种接受反应的出现，审美主体才能判定对象是一种怪诞。 但是，怪诞艺术接受反应中的恐惧可怕是由怪诞艺术中的丑恶引起 的，而丑恶却是一种价值判断。 什么是价值判断呢？价值判断就是判断好坏，判断对象对于我、对 于人是否有利、是否有害的一种判断。价值判断的出发点是人自身 的生存需要、利益问题。凡对于我有益有利的东西，就是好的；凡 对于我不利甚至有害的东西，就是坏的。 因此，价值判断带有极大的主观性。 同样，怪诞艺术接受反应中的好笑是由怪诞艺术的滑稽反常引起的 ，滑稽反常也是一种判断，判断的客体是怪诞中展示的事件，判断 的标准则是主体的生活经验。同样一个对象，仅仅因为主体生活经 验的不同，有人会认为它反常、好笑，有人则完全没有这种感觉。 当审美主体的生活经验随着社会生活的变化而变化时，其衡量对象 正常与不正常的标准也是随之变化。 笑面人 笑面人2 人工智能 善恶观念对怪诞艺术的影响 在社会的进程中，对怪诞艺术形态演变发生过重大影响的善恶观念 至少有两次，一次是价值主体由人变为生态，一次是价值标准在正 义之外加上生命。 2 虐食： 小伙计弯腰打开木架旁的碌碡上的收音机，二泉映月的胡 琴声便弥漫在空中，像吸烟人口鼻里飘出的烟雾。我看见小伙 计突然提起了那桶水，哗地泼向牛的右前腿，牛没有叫，却张大了 嘴，浑身抖动，而那一对眼睛却流着泪水，是粘稠的泛黄的液 体，从脸颊上滑下去。小伙计似乎看也没看，柳叶刀在牛背上备了 备，问道：“要牛舌头吗？”“不，要红烧牛尾！”舅舅说。刀一 起落，牛尾就断了，快捷得好像是牛尾是安接上去的。牛尾在地上 动着，扑上来的苍蝇蚊虫被它扇远。烂头叫我，“你害痔疮， 来大肠头吧？”“不，不”我从来没有见过这样算吃算割活牛 肉的，只觉得自己周身都在疼痛着，“这太残酷了这怎么吃呢？” 我赶紧逃出后院，又在后院里拍照了墙角一大堆支立着的牛的 骨骼，还有那头已被宰割得血淋淋的不完整的活牛。在给小伙计拍 照的时候，小伙计正持刀割牛耳朵，他瞧着我照，竟停下手来，立 得端端正正的做出微笑状。 （贾平凹怀念狼） 3 （鲁达）扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半 边，却便似开了个油酱铺，咸的、酸的、辣的，一发都滚出来。 （鲁达）提起拳头来就眼眶际眉梢只一拳，打得眼棱缝裂，乌 珠迸出，也似开了个彩帛铺的，红的、黑的、绛的，都绽将出来。 郑屠当不过，讨饶。鲁达喝道：“咄！你是个破落户，若是和 俺硬到底，洒家倒饶了你；你如何对俺讨饶，洒家偏不饶你。”又 是一拳，太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场，磬儿、钹儿 、铙儿，一齐响。 （水浒传） 约瑟夫海勒第二十二条军规 在第二十二条军规中有这么一个情节：一个士兵死掉了，医 生就把约塞连身上裹上绷带，装扮成那个士兵，让这个士兵的父母 兄弟在他死去之前看他一眼： “他看起来挺糟糕，”他（指父亲引者）说。 “他病得挺重，爸。”（儿子，死者的哥哥引者） “吉乌塞普，”母亲喊道。她已经在一张椅子上坐了下来，青筋 凸起的手指紧紧地抓着膝盖。 “我叫约塞连，”约塞连说。 “他叫约塞连，妈。约塞连你认不得我了吗？我是你哥哥约翰。 你不认识我是谁了吗？” “我当然认得。你是我哥哥约翰。” “他真的认得出我呢！爸，他知道我是谁。约塞连，这是爸爸。 跟爸爸说声好。” “你好，爸爸，”约塞连说。 “你好，吉乌塞普。” “他叫约塞连，爸。”（转下页） 2 “他那样子太可怕了，我实在是很难过，”父亲说。 “他病得挺重，爸。医生说他要死了。” “我不知道要不要信医生的话，”父亲说，“你知道那些家伙说 话是多么不可信。” “吉乌塞普，”母亲又喊道，声音虽低，但却因为痛苦而变了调 。 “他叫约塞连，妈。她现在记性不太好了。在这儿他们待你怎么 样，兄弟？他们待你还好吧？” “挺好，”约塞连告诉他说。 “那就好。可别让这儿的任何人欺负你。哪怕你是个意大利人， 你也同这里的任何人都一样。你还有你的权利嘛。” 约塞连有些胆怯，便闭上了眼睛，这样他就不必再看着他兄弟约 翰了。他开始感到恶心。 “瞧，他现在这个样子多怕人，”父亲说。 “吉乌塞普，”母亲喊道。 “妈，他叫约塞连。”那兄弟不耐烦地打断她。“你难道记不住 吗？” “没关系，”约塞连打断他说，“她想叫我吉乌塞普就让她叫吧 。” （接下页） 3 “吉乌塞普，”她又叫了他一声。 “别担心，约塞连，”兄弟安慰他说，“一切都会好起来的。” “别担心，妈，”约塞连说，“一切都会好起来的。” “你有神父吗？”兄弟想知道。 “有的，”约塞连撒谎说，禁不住又一次畏缩起来。 “那就好，”兄弟说，“只要你需要的东西都有就好。我们大老 远从纽约赶来。原来还担心不能及时感到呢。” “及时赶来干什么？” “在你死前见你一面呗。” “那又有什么区别？” “我们不想让你孤零零地死去。” “那又有什么区别？” “他一定是神志不清了，”兄弟说，“他总是翻来覆去地说同一 句话。” “这事情真实滑稽，”老头儿说道，“我一直以为他的名字叫吉 乌塞普，可现在我发现他的名字叫约塞连。这是太滑稽了。” （接 下页） 4 “妈，使他高兴一点，”兄弟劝她说，“说点什么让他高兴高兴 。” “吉乌塞普。” “不是吉乌塞普，妈。是约塞连。” “那有什么区别？”母亲用同样悲伤的调子，头也不抬地答道， “反正他就要死了。” 她肿胀的双眼老泪纵横，开始哭起来，身体在椅子里缓慢地前后 晃动着，两只手平躺在膝盖上，就像两只死去的飞蛾。约塞连担心 她会大哭起来。父亲和兄弟也开始哭起来。约塞连突然想起来他们 为什么都在哭，于是他也开始哭起来。这时候，一名约塞连从未见 过的医生走进病房，很有礼貌地对来访者说他们该走了。父亲挺直 身体，很正规地道了个别。 “吉乌塞普，”他说。 “约塞连，”儿子说。 “约塞连，”父亲说。 “吉乌塞普，”约塞连更正说。 （接下页） 5 “你很快就要死了。” 约塞连又开始哭起来。医生从房间后部狠狠地朝他瞪了一眼，于 是约塞连便止住了哭。 父亲低下头神情庄重地接着说：“当你向天国里的那人汇报时， 我想要你替我给他捎句话，告诉他让人年轻时死掉是不对的。我是 当真的。跟他说，要是人非死不可，得让他们老了再死。我要你把 这话告诉他。我想他不一定知道这事不对，因为他应该是大慈大悲 的，而这种事已经延续了好长好长时间了。行吗？” “别让上边的人欺负你，”那兄弟告诫他说，“哪怕你是意大利 人，你也不比天堂里的任何人差。” “穿暖和些，”母亲说道，仿佛她知道天堂里的事情。 生活经验影响 生活经验通过好笑影响怪诞艺术的形态演变的情况主要有两种： 一是生活经验决定着对象的熟悉和陌生 二生活经验决定着主体危害感的强弱 ：无知者无畏 例子 一浙江人有牙咬鼻子的绝活。表演中，他的面部缩短了一半，嘴 宽了两倍横贯全脸，一排下牙抵在鼻头上，就像给鼻子装了一排栅 栏。 美国洛杉矶一精神病妇女与丈夫吵架时，两个月大的儿子号啕大 哭，她一怒之下将其扔进了自动洗衣机并启动开关，等人们将婴儿 从洗衣机中救出时，他的身体已拧成一团，头部多处受伤早已死亡 。 哥斯达黎加一男人患糖尿病在一家医院做了截肢手术，家属发现 锯掉的竟是那条好腿，而病腿还在他身上继续恶化。 刚果（金）一架客机飞行过程中，机舱的门突然自动滑开，机内 250名乘客绝大多数都被强大的气流吸出舱外，天女散花般抛撒到 天空中。 英国一家监狱出现了一件极残忍的自杀事件。一名犯人用铜线将 自己全身缠绕起来与低压电源相连，慢慢煮沸了自己的血液，在痛 苦的抽搐中死去。 怪诞艺术演变中的历时形态 以神话和巫术为主要内容的古代艺术的基本特征是：（1）口耳相 传，并且往往把生活与想象混为一体。（2）创造主体赞扬能给自 己带来好处的一切，包括对有害事物的实际斗争和精神征服，而很 少关注其真假与美丑，即注重功利性。 传统艺术的特征有：（1）重视真实再现现实生活，现实主义强调 再现现实的客观物质方面，浪漫主义强调再现现实的主观精神方面 。（2）艺术家立场鲜明，倾心歌颂真善美，批判假丑恶。（3）强 调内容决定形式。（4）力求为读者带来积极愉悦的审美享受。 “现代主义”的精神内核是“彻底反叛传统，十足标新立异”，它 的特征是：（1）内容充满危机、幻灭、悲观厌世情调，追求形式 的荒诞变形。（2）追求原创性、权威性，敌视大众，反对写实， 主张为艺术而艺术。（3）工于形式，追求风格至上的纯粹性以及 唯美主义。 后现代主义是指第二次世界大战后西方的一种艺术思潮。其基本特 点是：（1）不确定性，表现为主题、形象、情节、语言各方面的 不确定。（2）创作方法多元化。（3）创作技巧上大量运用解构、 挪用、拼贴、寓言、戏仿。（4）商品化。（5）追求反常、好笑、 抢眼。 从作品题材看怪诞艺术的历时形态 原始时代的情景，这时是想象与现实不分的。如布留尔所说的故事 ：一个战士梦见自己在战斗中被俘了，为了预防这种厄运，他恳求 自己的朋友像对待敌人那样对待他。朋友们扒去他的衣服，把他捆 起来，连打带骂地拖着他游街，甚至强迫他走上断头台。这个人向 朋友们感谢，他相信这次想象的被俘会拯救他免于真正的被俘。还 有一个战士为了预防自己梦中的恶果，他除了烧掉自己的画像外， 还要求人们把他的脚放进火里，像对待俘虏的最后刑讯那样，以后 他用了六个月的时间才治好自己的烧伤。 在古希腊神话中，阿喀琉斯是阿耳戈英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯 生下的儿子。当他还是个婴孩时，他的女神母亲就把他放进天火中 燃烧，想要把他的人类父亲遗留给他的凡胎都烧掉熔化掉，只留下 神的不坏之身 2 再看传统的怪诞艺术。美国作家爱伦坡在小说同木乃伊对话 中描写了被电击后木乃伊开口说话的情景，这种描写虽然也是想象 的虚构，但是它与神话传说的不同，在于它有一个电击会使肌肉产 生强烈收缩的科学基础。他写道：“我们马上在尸体的鼻尖上深深 地切了一刀，医生亲自动手狠狠揪住死者的鼻子，粗暴地接上电流 。无论是精神上还是物质上是比喻意义还是字面意义上其 效果都是触电性的。第一步，木乃伊的眼睛睁开了，飞快地眨了几 分钟，第二步，他打了个喷嚏，第三步，他坐了起来，第四步 ，他朝波诺纳医生晃了晃拳头，第五步，他转向格里登先生和白金 汉先生，用纯正的埃及语对他们说道：” 在这儿，是科学试验与想象虚构结合在一起。 3 现代主义怪诞艺术，很多都是表现人类对灾难的恐惧感。达利的 内战的预告一画创作于二战前的1936年，这时也是西班牙内战爆 发前夕。 后现代怪诞艺术表现的，主要是人类的生存危机感，以及因这种危 机感而来的休克治疗的麻醉享乐主义、黑色幽默，等等。 美国诗人路易斯辛普森的美国诗歌则怪诞地反映了后工业时 代严重的环境污染： 不管它是什么，它必须有 一个胃，能够消化 橡皮、煤、铀、月亮和诗， 就像鲨鱼，肚子里只有鞋子， 它必须在沙滩中游好多路， 它发出的叫喊声几乎像人声。 从作者对真善美的态度看怪诞艺术的历时形态 原始人是最讲功利的，凡是有利于生存发展的，他们就支持赞扬， 凡是不利于生存发展的，他们就反对。至于这些善恶对象是真是假 是美是丑，他们是不去细究的。古代的怪诞神话和艺术就体现了原 始人的这种功利至上的观念。如我国厦门，丈夫在妻子怀孕期间绝 对不能在墙上钉钉子，“因为这可能把寓居在墙里的土地神钉住， 而使婴儿生下来就某一肢体瘫痪或者瘸腿，或者是个独眼龙。这还 可能引起新生儿的内脏麻痹和致命的便秘。” 文明时代，人类具有了分辨真假美丑的能力，开始全方位地歌颂真 善美，批判假丑恶。三国演义中描写曹操“梦中杀人”：曹操 老是担心别人暗中谋害自己（他就曾经想刺杀董卓，结果被董卓发 现，连忙说是来向他献宝刀的），就警告身边的人：“吾梦中好杀 人；凡吾睡着，汝等切勿近前。”一日，昼寝帐中，落被于地，一 近侍慌取覆盖。曹跃起拔剑斩之，复上床睡；半晌而起，佯惊问： “何人杀吾近侍？”众以实对。操痛哭，命厚葬之。人皆以为操果 梦中杀人；惟修（杨修）知其意，临葬时指而叹曰：“丞相非在梦 中，君乃在梦中耳！” 2 现代艺术中的怪诞则开始转向，只赞扬真与美，否定假与丑，对对 象的善与恶则失去兴趣。马格利特画于1927年的发现，皮肤上 都生出木材的剖面花纹，这是一种名叫“水曲柳”的树做成的胶合 板上常有的花纹。画家只关心形象的新奇、怪异、独创和吸引力等 美丑问题，只关心人体的真实、木纹的真实，以及两者混合后的真 实等真假问题。而让一个善良的无辜的女人遭受这种恶疾的伤害是 否合乎人道人性，画家似乎从来就没有考虑过，只要画面具有美与 真的吸引力，至于好人受难是否正当，似乎与他没有关系。 后现代艺术已不再考虑社会的公共需要，以及艺术的自身规律限制 ，而只为作者的某种功利目的褒贬、自我表现、扬名得利服务。因 此，此时的怪诞艺术放弃了对真善美、假丑恶的区别和。极端的例 子如美国的女权主义艺术家泰茜伊敏的我曾与之睡过的每一位 ：19631995。又如一个叫罗森绍尔的艺术家在20世纪80年代制 造仿真炸弹，在纽约好几个地方放置了这种几乎能以假乱真的“诈 弹” 马格利特发现 从作者的创作手段看怪诞艺术的历时形态 原始时期，人类连艺术与生活的界限都分不清，对艺术内容与形式 的划分当然也就无从谈起。古代人类只是运用生活事件即故事情节 整体来创造怪诞艺术，而不可能像后人那样仅仅运用某一构成因素 或某一表现方式来创造，因此，我们感到古代的怪诞艺术就像生活 本身一样生动、真切、自然。如，希腊神话相信神的身体可以打碎 重组，坦塔罗斯请众神到自己家里来做客