从精神分析视角解读《蛙》.doc

中国古代小说鉴赏课程论文从精神分析视角解读蛙中姑姑形象姓名： 鲁臻霖 学号： 20111641班级： 11级汉1新闻学院二0一三年十二月从精神分析视角解读蛙中姑姑形象 摘要蛙记录了姑姑的人生轨迹，不同的人生阶段对应不同的心理状态和人格结构，从而形成不同的人格形象。从仁慈的“送子娘娘”到残酷的“红色木头”再到悲悯的“赎罪老人”，姑姑的心理在变化，人格形象也就不同。作品通过姑姑的人生轨迹，记录了计划生育国策的发展过程。姑姑在反思，这个时代的人们也不能沉默。 关键词：精神分析、送子娘娘、红色木头、赎罪老人2009年，莫言发表长篇小说蛙，这是一部号称“酝酿十余年，笔耕四载、三易其稿、潜心打造的一部触及国人灵魂最痛处的长篇力作” 蛙2009年在上海文艺出版社出版，在图书宣传资料上，出版方如此评价该书。2011年8月20日，第八届茅盾文学奖公布，蛙名列其中。2012年10月11日莫言凭借此书获得诺贝尔文学奖。莫言以其魔幻现实主义作品问鼎中国文坛，代表作生死疲劳、丰乳肥臀、檀香刑等都是通过怪诞幽默的笔法，将以高密为缩影的中国这一片土地的历史与现实揭露得入木三分，展现得淋漓尽致。不过与莫言以往小说更注重历史幻想色彩不同的是，蛙更接近历史现实的书写。小说通过“我”姑姑这个乡村妇产科医生从医五十年的传奇经历，讲述了新中国六十年波澜起伏、血雨腥风的生育史。在小说中，姑姑是个集神性、母性和魔性于一体的人物。她曾经被东北乡父老乡亲视为最大的功臣，是神一般的“送子娘娘”，她也曾因一丝不苟地执行严苛残酷的计划生育政策而被乡亲唾骂憎恨。有时，她表现出母亲的温暖和柔情；有时，她又有野兽一样的狂野和冷血。综观姑姑的一生，其形象主要有三个阶段性表现。因为作者在小说中提到了“蛙”、“娃”、“娲”三个意象，用此三者概括这三阶段形象再合适不过。精神分析批评是把弗洛伊德的精神分析学等现代心理学理论运用于文学研究的一种批评模式。弗洛伊德认为人的心理活动包含三个部分，意识、前意识和无意思（后二者构成潜意识），在此基础上，他提出了自我、本我和超我三重人格理论 参见：朱立元.当代西方文艺理论 M.上海.华东师范大学出版社,2005。在小说蛙中，姑姑不同阶段的不同行为正是在不同的心理活动驱使下做出的选择，而这种选择就决定了其不同阶段的不同人格形象。1、 “蛙”声四起：仁慈善良的“送子娘娘”。蛙是能产的动物，在中国古代文化里面，蛙是繁衍不息、多子多育的象征，不少民间剪纸等艺术作品都有“蛙”多子这一表意。小说开始时的姑姑，是个年青貌美且懂现代妇产技术的知识青年，她有着旺盛的生命活力，也有着柔情似水的母性关怀。她接生的第一个孩子，是地主陈额的儿子陈鼻。到达产妇家，看到传统的“老娘婆”骑在产妇身上催生时，她勃然大怒，“一个箭步冲上去，左手抓住那老婆子的左臂，右手抓住老婆子的右肩，用力往右方向一别，就把老婆子甩在了炕下”。在孩子安全出生之后，当老婆子对一天毛巾十个鸡蛋念念不忘时，姑姑愤怒地将其暴踢了一顿。这种看似粗野残酷的举动，实则是姑姑当时潜意识里对生命价值尊重的最好体现。她没有因为陈额是地主，而拒绝给其妻子助产接生。来我家给牛接生的时候，一开始姑姑并不乐意，但她立马投入紧张的工作。“母牛一见到姑姑，两条前腿一屈，跪下了。姑姑见母牛下跪，眼泪哗啦啦地流了下来”，虽然是一个牲畜的生命，姑姑还是充满了感动。以至于她发出了这样的疑问“女人生了女孩，男人就耷拉着脸；母牛生了小母牛，男人就咧嘴乐”。这问是她对封建“重男轻女”思想的拷问，是她作为一个生命迎接者对生命珍贵、男女平等意识的申述。那些年，是姑姑接生娃娃的黄金时期，“仅1963年，仅我们公社，五十二个村庄，就降生了2868名婴儿。姑姑把这批小孩命名为”地瓜小孩。父老乡亲亲切地尊其为送子娘娘。这时的姑姑没有贫富贵贱、阶级敌我的区分，也很少从忠于党和国家事业的角度来从事工作。她接生完全是因为潜意思里对生命价值的尊重，地主家的孩子和难产的牛犊，都是她关爱的对象。正是这种关爱，塑造了姑姑光辉伟大的送子娘娘形象。 2、 众“娃”号泣：残酷的计划生育“红色木头”随着国家生育政策的改变，身为公社卫生院妇产科主任、兼任公社计划生育领导小组副组长的姑姑，是公社计划生育工作的实际领导者、组织者和实施者。中年的姑姑，做事沉稳干练、雷厉风行、果敢睿智。在她的铁腕领导和血腥措施下，东北乡的计生工作年年获得好评，从没有一条漏网之鱼，违反政策的孩子，尚在母腹，就无一另外的被姑姑终结。此时的姑姑，一身的魔性，她让人感到冰凉，让人心生畏惧和怨恨。在抓捕张拳的妻子耿秀莲时，即使被张拳打得头破血流，也一颗红心不动摇，她说“我万心为国家的计划生育事业，献出这条命，也是值得的”，张拳的三个女孩跪在门口，一把鼻涕一把泪，姑姑也没有丁点的怜悯同情。在逼“我”的妻子王仁美去医院流产时，姑姑兴师动众，指挥一班人马，大义灭亲。她选择从“我”岳父王金山的邻居下手，规定时间人不出来，就拔掉肖上唇家的老槐树，再不出来就推到四邻的房屋。言出必行，她下令用拖拉机拔了老槐树，任凭肖上唇去哭喊叫骂。这招“连坐法”确实达到了发动群众斗群众的目的，最后，妻子承受不起邻居的压力，答应流产。在追捕陈鼻的妻子王胆时，姑姑让公社冻结了陈鼻的三万八千块钱存款，然后用这钱发动村民参加搜捕，最后还设法通过我和小狮子的婚礼“麻痹敌人”、“引蛇出洞”，最后在江面上追到了王胆，虽然没有阻止新生命的出世，却也算是大功告成。在上述三个故事中，三个女主人耿秀莲、王仁美和王胆，都不幸死去。但是意外并不能动摇她的意志。姑姑此时成为了计划生育的坚定执行者，她的信仰完全跟随着党的意志和国家政策走，“生是党的人，死是党的鬼。党指向哪里，我就冲向哪里”。在这阶段，在姑姑一手指挥下，流产的婴儿几千个。从弗洛伊德的理论看，姑姑此时达到了超我的境界，只是这超我并没有按照善的行为标准行事。第一阶段所有的仁爱柔情此时消失殆尽。她的脑子里都是党和国家的意志政策，成了国家的机器工具。忠于党和国家的事业占据意识层面，在这种意识的影响下，姑姑成为一个丧失人性的红色木头（红色木头是姑姑的初恋男友，飞行员王小倜日记里对姑姑的描述）。3、 女“娲”造人：悲悯的回归母性的“赎罪老人”晚年的姑姑，精神上已经出现了问题。那些被她扼杀的生命幻化成青蛙向她复仇，使其时时梦魇，背负沉重的心灵枷锁，灵魂得不到片刻安宁。在她退休的那个晚上，回来的路上，她被成千上万的“蛙群”追赶。它们是讨债的旧主，一个个纠缠着她；它们像夺命的利剑，一次次击杀着她。姑姑在夜色中奔跑挣扎，却怎么也逃脱不了危机。她嫁给了捏泥娃的郝大手，在那些心灵备受煎熬炙烤的日子里，夫妇俩捏出了一万个泥娃，并将它们整整齐齐地排放在屋子里。每一个泥娃，都有它的名子，名字是她按照记忆，一一命名的。“这个孩子本该于1974年8月在谭家庄谭小六和董月娥家降生，被姑姑毁了；这个原本该于1983年2月在吴家桥吴军宝和周爱花家降生，被姑姑毁了；这两姊妹花，原本该出生于1990年，她们的爹娘是麻风病患者，姑姑也毁了她们”。此时的姑姑是上帝面前的一个虔诚的赎罪者。她捏出泥娃，为他们祈祷，希望他们投胎到一个高官富人家庭，可以少受些人世的辛酸和凄苦。她通过这样一种近乎精神病态的方式忏悔和赎罪。这时的姑姑似乎又回归到第一阶段的心理状态，她仍旧热爱生命。只是这时她无法像之前那样，迎接新生命的到来，而只能通过为自己杀死的生命赎罪的方式来关爱生命。潜意识里的生命善性，终于让自我战胜那种为了“荣誉信仰”而不顾一切的疯狂。蛙中通过姑姑三个阶段的不同表现，塑造姑姑在不同阶段的形象。从送子娘娘到红色木头再到赎罪老人，姑姑的心理无时不在变化。第二阶段的姑姑形象，让我们看到那个特殊时期的特殊政策对人性的扭曲和摧残。那些被姑姑杀死的婴儿是无辜的，而姑姑本身也是无辜的，因为作为国家干部她执行的是国家的政策。姑姑的人生轨迹，正是中国这一片土地在过去六十年生育过程的缩影。计划生育政策，依靠各级国家机器，通过广泛的动员宣传，在国家意志的强力推行下，一步步走向历史的深处。没有以姑姑为代表的国家权力的强势干预和铁腕推进，计划生育就会大打折扣，流于形式，正是这种看似惨无人道的血腥，减缓了人口增长的速度。但同时也正是这种无情无义的暴力，让多少生命无辜终结，让多少恋爱魂断蓝桥，让多少家庭梦碎一地。姑姑作为参与者，在她生命的晚期，用一种宗教式的方式，去反思人性母性和社会。那么作为发动并还在继续这场运动的国家，又该以一种怎样的方式去反思，去告慰那些杀死在通往人世道路上的无辜亡灵，去抚慰那些心力交瘁的破碎家庭。参考资料：1莫言.蛙M.上海:上海文艺出版社,20092朱立元.当代西方文艺