社会交换论视角下的女性婚恋行为分析.doc

周恩来政府管理学院20142015学年第一学期西方社会学理论（论文）专业： 人类学 学号：_2120141707 姓名： 于艳华 成绩：_社会交换论视角下的女性婚恋行为分析 摘要：基于社会交换论视角，文章通过具体的“剩女”现象、婚恋保鲜、女性自立等方面分析并讨论了女性的婚恋现象和婚恋行为，指出了女性在婚恋观方面保持幸福的条件和措施，试图为女性婚恋提供一定的启示和参考。关键词：社会交换论；女性；婚恋一、研究背景近些年来，随着社会的发展与开放，社会性别问题逐渐受到各界人士的广泛关注。而在这一热点问题之中，最受瞩目的无疑也是最贴近女性生活本身的婚恋问题。恋爱结婚是大多数女性一生之中的必经之事，且是其在成年之后日常生活的一种常态，婚姻是大部分女性情感的最终归宿，婚恋观对于和谐美满家庭的建立具有重大的影响，而家庭是构成社会的基本元素，所以，婚恋对于女性生活的影响不言而喻，了解女性的婚恋观对于社会的和谐与稳定无疑具有重要影响。在传统的中国社会中，按照中国传统对女性的定位，父权制盛行，男性占据了社会中大部分的职业资源，女性在家庭与事业的选择中，理应以家庭为重，相夫教子，尤其对处于生育期的女性，更应该将侧重点由社会移向家庭，对自身的生活方式几乎没有主动权。但是女性主义思潮的影响、多元文化的渗透以及人权观念的全球化，又鼓励、促使女性走出家庭，走向社会。这样一来，女性的社会资本和主体性也逐渐凸显。据“第二期中国妇女社会地位抽样调查主要数据报告”显示，仅有18.5%的女性同意“女性应尽量避免在社会地位上超过她的丈夫”的说法，而在婚恋方面，61.5%女性的初次婚姻是“由本人决定”和“本人决定，征求父母意见”的。可见，现代社会中女性对于自己的生活方式拥有了更多的选择权，工作与家庭兼得是很多职业女性的现状。然而，如何平衡两者，使矛盾与冲突降至最低则是一个值得思考的问题。因此，在当下女性婚恋观念与行为变迁的转型时期，对于婚恋问题进行社会学讨论显得意义非凡。社会学的视角能够使广大女性暂时脱离感性认知，引导女性更加客观、透彻地看待婚恋问题。同时，也能为广大女性提供解决问题的理性思路，帮助女性完整人格的形成，建立和谐而美满的幸福家庭。2、 女性婚恋行为的社会交换论分析（一）社会交换论综述社会交换论是20世纪60年代兴起于美国的一种社会学理论，此后逐渐成为全球范围内广泛传播的一种社会学理论，它的思想主要来源于功利主义经济学、社会人类学、行为主义心理学的一些观点和内容。与结构功能主义理论不同，这一理论主张人类的一切行为都受到某种能够带来奖励和报酬的交换活动的支配，人类的一切社会活动都可以归结为一种交换，社会交换论重点研究人际关系中的交换现象，属于微观社会学。这一理论认为，分析、理解人际间大多数行为的最佳方法是将行为当作一种有形或无形的商品和服务来交换。人在这种互动过程中是“理性”的。它的主要代表人物有行为主义交换论的霍曼斯、结构交换论的布劳和分析社会交换网络的埃默森等人。社会交换理论揭示了人际互动中的交换关系，行动者参与或保持某种交换关系是因为预期这样做能够带来报酬。个体在择偶时考虑是否结婚，以及与什么样的人结婚，往往都是基于交换论的视角。因为在婚姻中能够得到不同的交换，通过婚姻可以实现更大利益。因此，婚姻交换论是个人择偶观念形成的基本依据。（二）“剩女”的择偶观分析近些年来，“剩女”成为了人们街头巷尾、茶余饭后热议的话题。所谓“剩女”，是指“已经过了社会一般所认为的适婚年龄，但是仍然未结婚的女性”。网友按照年龄跨度将剩女分为了四个级别：2527岁，“剩斗士”，这些女性还有勇气追寻自己的幸福；2831岁，“必剩客”，她们对于工作的全身心投入致使其至今依旧单身；3236岁，“斗战剩佛”，坚强的她们在残酷的工作竞争中脱颖而出，却无法在感情生活中修成正果；而最高级别则是36岁以上的“剩女”，“齐天大剩”的封号实至名归。虽然这种划分看似无厘头，却也反映出“剩女”的广泛存在及其高龄化。这一现象出现的最根本原因在于“剩女”普遍过高的择偶观。无论中国社会如何现代化, 大都市如何与国际接轨，不能否认的是，中国传统的婚恋择偶文化都深深烙在每一个中国人的内心深处。选择自己的终身伴侣，女性一般倾向于寻觅各个方面比自己优秀的男士。方面比自己优秀的男士。在这种择偶心理驱使下，恋爱中的“剩女”往往对对象无限挑剔。在传统择偶认知里，“才女”是不会下嫁给不如自己的男性的，这使得相当一部分到了婚龄的才女一筹莫展，她们在地位上虽处于“上层”光环里，但一旦下嫁，心里又难以承受“世俗看法”之轻。优越的条件和过高的择偶标准让一些男性望而却步。在大众的认识中，大多数“剩女”都拥有着高学历、高收入以及出众的长相等优秀特征。但这些优势条件却成了“剩女”提升择偶标准的砝码，客观阻碍了其婚恋进程。从社会交换论的角度来看，“剩女”们将自身优势当做一种社会资源，而将婚恋看做资源交换的过程。社会交换论认为婚姻是男女双方经过计算后，为使利益最大化而缔结的，而高质量的男性与高质量的女性的结合使他们的利益达到最大化，低质量的男性与低质量的女性的结合也使他们的利益最大化。完全相称的婚配是最佳的婚配，因为这时他们的总产出最大。（Becker，1981）社会学家逐渐丰富和修正了社会交换论，不仅根据经济利益的计算为标准。研究发现，人们总是倾向选择与自己年龄、户籍、教育、种族、宗教、社会阶层及价值观相似的异性，因为具有相同或相似特征的人相互更具有吸引力，这与心理学的“父母偶像论”相一致，精神分析论推测人们倾向于与他或她的异性父母类似的人恋爱和结婚。正如布劳提出的社会交换的一般过程所示，婚恋的第一步是追寻相互间的吸引。依据交换的互惠原则，对于“剩女”来说，能够引起她们兴趣的男士必须是能带给他们更多回报的人。这种“报酬”是内在奖励和外在利益的共同体：一方面，这位男士要在精神上给予她们无微不至的关怀；另一方面，为了与“剩女”的资源相配，男士们也应该是人中之杰，拥有更多的社会资源。“剩女”由于在修炼自身素养的很长一段时间内没有感情方面的收获，自身优秀的条件和长期婚恋生活的空缺使他们对自己的终身大事更加谨慎，也抱有更大的期望。这种一味寻求婚恋关系中对等交换的心态便是大龄女性成为“剩女”的根源。其实Becker的最佳婚配原则与中国传统的“门当户对”的概念相符。在中国的传统社会，“门当户对”是在婚配时的基本原则，不论男女，都会试图在同一阶层寻找配偶。费孝通先生(1998)曾经在生育制度中提到，高度契洽不易凭空得来，只有在相近的教育和人生经验中获得。“门当户对”的标准就是保证相配的人文化程度相近，使他们容易调适。相似性原则使双方在相处中能够避免因无法沟通或价值观差异带来的矛盾。门当户对内涵也与一定时期的社会特征相关联。在古代门当户对主要指的是男女双方家庭在社会阶层上、经济上的般配，而在现代社会，择偶标准越来越注重婚配个体的条件，因而般配的概念也集中在婚配双方个体条件的相似。其实“剩女”的择偶要求过高，与社会学中婚姻择偶梯度理论有一定的一致性。择偶梯度理论是指在中国的传统婚配观念中，男性倾向于选择社会地位低于自己的女性以便于获得家庭的掌控权，女性则更多要求配偶的受教育程度、职业阶层、薪金收入高于自己，也就是“男高女低”的婚配模式，以便寻找依靠，排除内心的不安全感。这里所说的男高女低的差异包括很多方面，如年龄、外貌、相对年龄、社会地位、个人综合能力等等。择偶梯度是社会交换论及性别偏好不同的共同产物。美国社会学家温奇(1958)认为，虽然择偶时偏向同对方诸多因素如年龄、种族、身高、社会经济地位、教育相一致，但是当择偶表现为心理需求和个人动机时，它势必是互补而非同一的。温奇(R.F.Winch)创造的“异质互补”说扩展了郎才女貌，它的基本假设是：择偶时从特殊需要模式中获得最大满足时，男女双方特质是异质互补(潘允康，2002)。Winch认为人们在择偶时考虑各种需求的相辅相成，如有支配欲的找比较听话的;想受人侍侯的的男性往往选择会侍侯人的女性为偶等。互补说依据传统的性别分工说明择偶梯度模式的形成，传统的性别分工使男性比较容易在社会地位、收入、事业上获得成功，而女性则被分配更多的家庭劳动，生育孩子等。因此，在婚姻过程中，人们为某一特定的异性所吸引，通常是基于对方能提供相应的资源，然后才发生交换。比如在包办婚姻中，嫁妆，彩礼都是交换的具体体现。男性拥有社会资源，收入，职业等，使其在交换中增值，而女性拥有的主要是自然资源，包括年轻，貌美，温柔等。男性希望获得家庭的掌控，占主导地位，必然倾向于选择社会地位相对自己较低的女性。女性很难依靠自己获得社会地位，嫁娶是她向上流动的重要途径，因而女性要求配偶的收入、经济地位等高于自己。据此，“剩女”们实现“脱光”可以通过改变对交换中报酬的看法来调整自身的择偶观。报酬的定义在每个人的心中都有所不同，变追求更多方面的回报为某一方面突出的回报，可能更容易找到适合自己的另一半，也更适合婚恋双方在互补、和谐的关系中经营爱情。（三）婚恋关系的保鲜七年之痒，“指人们的婚姻到了第七年可能会因婚姻生活的平淡规律，感到无聊乏味，要经历一次危机的考验。”七年其实只是一个虚数，婚恋关系中的审美疲劳可能会出现在任何时期，而大多数审美疲劳的对象都是女性。这是由于婚恋关系进入熟悉期时，女性更加容易一门心思投身家庭生活中，忽视了自身美好形象的塑造和自我空间的保留。许多男士面对曾经不食人间烟火的女伴变成被琐碎事务包围的家庭主妇，巨大的心理落差难免会使其产生抗拒感，继而形成了七年之痒。面对这种状况，女性应积极进行爱情保鲜。霍曼斯的行为主义社会交换论能够为我们提供一些指导和帮助。他在“剥夺满足命题”中指出，“一个人在最近越是经常得到某种报酬，那么该报酬的追加对于这个人来讲，就越来越没有价值”。许多女性在婚恋关系中都扮演着无私的奉献者，牺牲自我，奉献对方。可是这种行为大都收效甚微，连开始的些许感动也会随着时间的增长和同类行为频率的增加而慢慢变淡，最终司空见惯。因而，客观认识这种“不公平”现象对于女性改善婚恋关系具有十分重要的意义。女性应该拥有自己的空间和情感，只有转变观念，懂得在照顾恋人家人的同时爱自己、修持自身、给自己保留空间，才能不断地为婚恋关系带来新鲜感。 （四）女性应该学会自立 自古以来，中国女性都被看成是男人的附属品，只要求女性做一个贤妻良母，更是提倡“女子无才便是德”，很少要求她们负担起男人一样的责任。贤妻良母固然非常重要，因为有了贤妻，做丈夫的就可以专心他的事业，或者像古代那样去考取功名，以有用武之地，为国家社会的发展和进步贡献自己的力量，这时候所有的光荣和功劳都归丈夫，在他背后默默支持他的妻子，很多时候都被众人所遗忘了。但是这样的话，就会造成一个最主要的问题，就是长期依靠男性来生活，在背后默默无闻地帮助和支撑整个家庭，女性就缺乏了自立的能力。并且“男主外女主内”是传统社会最为基本的劳动分工模式，按照功能主义大师帕森斯的观点，男女这样分工的劳动模式，可以提高家庭的整体效率，发挥最大功能，从而使家庭、社会的整体运作良好。即使在倡导男女平等的今天，依然有许多妇女因为各种原因没有踏入社会工作。近年来，关于女性是否应该同男性一样拥有工作权利的讨论此起彼伏。在全国政协九届第四、第五次会议上，政协委员王贤才分别通过家政的呼唤与回归：让女人回家主政和再说“妇女回家”两次发言呼吁妇女回归家庭。无独有偶，2011年的“两会”期间，人大代表张晓梅提出“鼓励部分女性回家”的提案，引发各界人士热议。与以上二者相反，社会学家李银河与学者方刚等则严厉反对这种提法，他们认为作为公民的女性同样拥有和男性相同的选择工作与否的权利，鼓励女性参加社会劳动是提升其社会地位的良好途径。实际上，参加社会劳动还能使女性在婚恋关系中拥有自主权，形成独立的人格。 在对社会权力进行分析时，霍曼斯将不平衡的交换作为权力产生的基础。他将权力定义为一种能影响那些无权人的能力，权力的产生是遵循“最小利益原则”的，是内生的。社会学家瓦勒的“最小利益原则”，该概念表明，在连续的社会情境中，获得最小利益的一方最能为整个合作指定条件。家庭一书中，瓦勒通过对约会关系的分析对该原则进行了生动的论证。发现在一对配偶中，不热衷于保持关系的一方对支配这种关系具有较大的权力，其中一方获得了名声或酬赏，而另一方则获得对方的顺从，即在该关系中的权力地位：他可以决定约会的次数、参加活动的性质，甚至可以按自己的时间来决定对方做些什么。“最小利益原则”表明，获益最小的一方获得最大权力。由于人们手中所拥有的资源不平等，当一个人拥有他人需求的稀缺资源时，通过交换，他的利益就可能形成权力，而另一方则因资源的稀缺不得不求助于此人，他获益的同时又因无力回报而必须服从对方。这种权力可以用来剥削另一个人，一位女子为经济利益而利用一个男人对她的感情以及男子在性方面利用一个深深爱着他的女孩都是明显的事例。另外，通过布劳的结构交换论也可以看出，如果将婚恋关系看做一种微观结构下的社会交换，那么权力结构的形成主要是因为在双方的交换中，地位较低的一方会因为缺乏具有吸引力的报酬而出现以依存作为回报的形式，另一方则顺理成章的获得权力，最终形成权力的等级分化 。没有参加社会劳动的女性就好比婚恋关系中地位较低的一方，他们因为经济不独立，必须通过依赖对方换取生活资本，对方也会因此掌握女性的全部生活。女性们因为缺乏经济独立，同时也丧失了精神的独立。也许有人会认为那种依存是二者情感的体现，但是这种缺乏了独立性的感情又能够走多远呢？因而，现代女性应该通过自己的努力发展一项属于自己的事业，赚取独立的资本，争取经济的独立，只有经济