九年级上议论文练习.doc

九年级上议论文练习姓名 ： 学号：一、尽管“消费”拉动“需求”是商业社会经济的第一推动力，但是我还是认为，消费不能等同于奢侈和铺张，节约永远是一种可贵的时代精神。为什么要提倡节约？因为还不够富有吗，因为落后和短缺吗？这些并不是全部的理由。其实，节约不是贫穷时的捉襟见肘，也不是短缺时的窘迫与无奈。从字面讲，节约是指节制和约束，显然这是一种自觉的行为，是一种主动的追求。节约是一种美德，是一种高尚的情操。节约是对物欲而言的。人们所需求的物质，从本质上说，无非是由两部分构成，一是对自然资源的占有，一是凝结于其中的人的劳动。所以节制物欲，就是对自然的珍惜，也是对别人劳动和生命的的尊重。这难道不是一种高风亮节，不是一种美好的情操吗？“勤俭传家久，诗书继世长”，这是过去许多殷实人家门前常见的楹联俭，就是节约，以“勤俭”二字示人，是对家风的讽劝，也是道德的标榜。“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”以陶渊明为代表的中国古代先贤雅士之所以归隐南山，不是因为他们没有条件享受荣华，而是他们把简朴的生活方式看作是值得追求的一种人生境界。高尚的人们总是以简朴而更增添了人格的魅力。当年小米加步枪的共产党为什么能够战胜美式装备的国民党？除了别的原因，延安窑洞的简朴，解放军官兵的土布军装，也许更加增加了老百姓的亲和力和信任感。这一点，大概蒋介石至死也没有弄明白。即使是在物质文明高度发达的现代社会，节约和简朴也是有识之士信奉的一种生活哲学。拥有亿万资产的香港大富李嘉成，据说至今住的仍是30多年以前购置的一所旧房子，吃的是粗茶淡饭，穿的是旧式西装，戴的是廉价电子手表。他说：“我觉得简单的生活更令人愉快。”节约是一种境界，奢侈是另一种境界。最典型的大概要算世说新语记载的西晋武帝时石崇与王恺争豪的故事。石崇曾出任荆州刺史，生活非常奢侈。王恺是皇帝内戚。两个人都是武帝时富可敌国的豪强。石崇故意用铁如意打碎王恺价值连城的珊瑚树，再赔偿以示其富有。更有甚者他们夸富夸到以杀人为能事的地步，到了泯灭人性的程度！这些豪强当时是何等的骄横，他们大概没有想到，自己留给后人的道德形象又是何等的丑陋和恶心！节约是一种时代精神。节约象征着健康向上，奢侈则意味着没落。如石崇和王恺，是那个时代的代表人物。作为开国皇帝的晋武帝司马炎，早期也曾“矫以仁俭”。但灭吴后，逐渐怠惰政事，荒淫无度。上有所好，下必甚焉，在他的身边出现王恺、石崇之辈也就不足为怪。（选自2009年4月8日光明网光明观察，有删改。作者 马德）1、这篇文章中，作者要阐述的道理是什么？（3分）_2、从文中看，“要提倡节约”的理由有哪几点？（4分）_3、陶渊明和李嘉诚崇尚“节俭”分别反映他们怎样的生活观？各用一句话简要概括。（4分）_4、文章运用的两类不同事例有什么特点？这样写有什么作用？（4分）_二、读书与思考钟敬文读书，顾名思义，就是同书本打交道。也许有人会问，这也需要方法吗？当然需要。假如一个同学天天读书，投入的精力很多，读什么记什么，这是不是最好的阅读之道呢？这样读书，也是一种读书法，古人叫做“记诵之学”，他这样用功地读书，绝对比不读书、不记诵要好。但这种读书，不能成为一种学问，不算是上乘的读书。因为他得来的学问是死的。读书多是好事，但还要用种种科学知识来帮助理解书本的内容。如果要使书本上的知识“活”起来，这就要想，要思考。在读书的过程中，要给思考留下余地。你在求知时，学进来的东西，如果没有同你原有的知识碰头，就只能摆在那里，不发生“化学作用”，无法变成你自己的养料。人的胃能够处理各种食物，自动地把它们划分为营养和废料，再根据人体的需要，分别输送给不同的器官。读书者需要动脑思考，吸收书本上的知识，为增长学问所用，这也和胃功能的原理是一样的。读书而能消化，书本知识就能与原有的知识融合在一起，产生化学变化，然后把需要补进的知识变成自己的学问，把不需要的东西排除掉，当做垃圾处理。改革开放以来，国外的思想、学说涌进了国门，一时令人应接不暇。青年人对新事物敏感，这当然是好现象。但也有些青年学生对外来的理论没有经过认真的思考和消化，就盲目地追逐，结果让自己的头脑成了外国理论的跑马场。里面即使有好东西也不能好好地加以利用，更不要说分辨良莠了。这种情况，应当引起警惕。古人说，“学而不思则罔，思而不学则殆”。这些青年人，对自己不熟悉的东西，几近“不思”、“不学”，那不可避免地要陷入“罔”和“殆”的危机。我看是不能这样继续下去的。大家要有清醒的意识，要在读书上多用脑。读外国书如此，读中国书也如此。因此，在读书中，思考，才能剔除糟粕；思考，才能吸收营养；_ 。总而言之，在读书中，思考特别重要。1选文的中心论点是什么？（2分） 2联系上下文，解释第段中加点的词。（2分） 3学习中，你也一定有过“学而不思则罔”的体验，请联系自己的读书实践，写一个事例。（3分） 4试结合语境，在选文第段结尾的横线处补写出一个句子，使之与前面的句子形成排比句。（3分） 三、（山东泰安）从公开的文字上看起来，：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再 自夸，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀 古伤今了却也是事实。 于是有人慨叹日：中国人失掉自信力了。 如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 中国人现在是在发展着“自欺力”。“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。1分别说说文中两个加点词的作用。（2分）答： 2在文章开头，作者为什么承认对方说的是“事实”？请从论证的角度简要分析。（4分）答： 3对方错误的观点是什么？作者提出的正确观点是什么？答： 四、不朽之盛事 书写了给人读，人读了书又写书，写了书再给更多的人读。文化就是这么传承的，也是这么发展的。一个民族文化的繁荣，靠的是包括写书在内的这样一些创造性的精神劳动。中国最早的书，是刻在兽骨上的，后来是竹简，再后来是刻板、活字印成的纸书，如今是电脑页面，是数字化的书。 花开花谢，往来古今，许多写书的人不在了，而他的书仍在，仍有人在读。许多写书的人和读书的人并不相遇，但他们的心仍跨越时空地在交流。读书之时，心如止水。仿佛两个人在空灵寂静的屋子里促膝交谈，彼此之间的呼吸也能听得清清楚楚。阅读能够使人进入不同时空的诸多他人的世界。这样，读书的人无形间获得了超越有限生命的无限可能性。阅读使人多识了草木虫鱼之名，而且可以上溯远古下及未来，饱览存在的与非存在的奇风异俗。 读书不仅在于长知识，还有比长知识更为重要的，我以为是在学做人。人写书不是仅仅在于传授知识，当然传授知识是很重要的。事实上，所有的写书人都是在写自己。“我注六经”和“六经注我”是辨证的。我们读书，读到了最后，就是读人。任何一个写书人，归根结蒂，写到了最后，莫不是总写进了自己的抱负、胸襟和情怀。他总是有所寄托，不然，他为何要写书? 正是因此，我们读离骚读出了屈原，读史记读出了司马迁，读岳阳楼记读出了范仲淹，读阿Q正传、读狂人日记、读孔乙己、读祝福读出了鲁迅。我们读屈原、读司马迁、读范仲淹、读鲁迅，读出了世道人心，读出了悲天悯人，读出了光明正大。在中国的文学理念中，从来都把书和人联系起来讲，什么叫“文如其人”，什么叫“道德文章”，都是讲：书即人，人即书。 这是否有些绝对了?也许有那么一点。的确存在一种文字和人品不相符甚而相背谬的书，那是一些假人写的假书。我们此时讲的，已将这些排除在外了。我们认定读书不可读欺世盗名的书，做人要做光明磊落之人。 我们坚持这样的信念：读书除了长知识，更是要学做人。这对写书人和读书人来说，都是“不朽之盛事”。 (选文有改动)1(2分)本文的中心论点是什么?2(3分)对于文中画线句子你是如何理解的?3(3分)第段主要运用了什么论证方法?有什么作用?4(3分)作者说读书人能和写书人跨越时空进行交流，请结合自己的读书经历，谈谈你曾与哪位写书人进行过心灵的交流，获得了什么有益的启示。(文中涉及到的作品除外)五、(贵州安顺)读书使人优美优美在字典上的意思是：美好。做一个美好的人，我相信是绝大多数人的心愿。谁不愿意美好啊？除了心灵的美好，外表也需美好。为了这份美好，人们使出了万千手段。比如刀兵相见的整容，比如涂脂抹粉的化妆。为了抚平脸上的皱纹，竟然发明了用肉毒杆菌的毒素在眉眼间注射，让面部微小神经麻痹，换来皮肤的暂时平滑让我这个曾经当过医生的人，胆战心惊。其实，有一个最简单的美容之法，却被人们忽视，那就是读书啊！读书的时候，人是专注的。因为你在聆听一些高贵的灵魂自言自语，不由自主地谦逊和聚精会神。即使是读闲书，看到妙处，也会忍不住拍案叫绝长久的读书可以使人养成恭敬的习惯，知道这个世界上可以为师的人太多了，在生活中也会沿袭洗耳倾听的姿态。而倾听，是让人神采倍添的绝好方式。所有的人都渴望被重视，而每一个生命也都不应被忽视。你重视了他人，魅力就降临在你双眸。读书的时候，常常会会心一笑。那些智慧和精彩，那些英明与穿透，让我们在惊叹的同时拈页展颜。微笑是最好的敷粉和装点，微笑可以传达比所有语言更丰富的善意与温暖。有人觉得微笑很困难，以为是一个如何掌控面容的技术性问题，其实不然。不会笑的人，我总疑心是因为读书的不够广博和投入。书是一座快乐的富矿，储存了大量浓缩的欢愉因子，当你静夜抚卷的时候(当然也包括网上阅读)，那些因子如同香氛蒸腾，迷住了你的双眼，你眉飞色舞，中了蛊似的笑起来，独享其乐。也许有人说，我读书的时候，时有哭泣呢！哭，其实也是一种广义的微笑，因为灵魂在这一个瞬间舒展，尽情宣泄。告诉你一个小秘密:我大半生所有的快乐累加一处，都抵不过我在书中得到的欢愉多。而这种欣悦，是多么地简便和利于储存啊，物美价廉重复使用，且永不磨损。读书让我们知道了天地间很多奥秘，而且知道还有更多的奥秘，不曾被人揭露，我们就不敢用目空一切的眼神睥睨天下。读书其实很多时候是和死人打交道，图书馆堆积的基本上都是思索者的木乃伊，新华书店里出售的大部分也是亡灵的墓志铭。你在书籍里看到了无休无止的时间流淌，你就不敢奢侈，不敢口出狂言。自知是一切美好的基石。当你把他人的聪慧加上你自己的理解，恰如其分地轻轻说出的时候，你的红唇就比任何美丽色彩的涂抹，都更加光艳夺目。你想美好吗？你就读书吧。不需要花费很多的金钱，但要花费很多的时间。坚持下去，持之以恒，优美就像五月的花环，某一天飘然而至，簇拥你颈间。1 、作者要阐述的观点是什么？( 3 分） 2 、文章开头列举那些能使人外表变得美好的方法的用意是什么？( 3 分） 3 、为什么说读书是最简单的美容之法？( 4 分） 4 、读画横线的句子，从语言鉴赏的角度谈谈它们的表达效果( 3 分）_ 5 、除了作者列举的这些，你认为读书还有哪些神奇的效果？结合自己的读书经历简单谈一谈。（5 分） 六、 莫让“砂粒”藏鞋中记得有位名人曾这样说过，使你疲惫不堪的，不是前面的路，而是你鞋中的一粒砂子。一粒砂虽小，但如果不把它从鞋内清除掉，任其与皮肉摩擦，留给我们的将是脚上串串水泡，使我们苦不堪言，甚至半途而废。如果说鞋内的砂粒留给我们的是脚上的水泡和钻心般的疼痛，那么，心灵上的“砂粒”给我们带来的又将是什么?发明大王爱迪生在晚年，由于越来越重的骄傲自满情绪，使他恰恰在他志得意满的领域里，犯上了形而上学的错误。他固执地坚决反对交流输电，结果导致惨败。大化学家戴维心里有颗嫉妒的砂子。当法拉第被提名为英国皇家学会会员候选人进行表决时，唯一反对的是皇家学会会长、法拉第的老师戴维，他担心法拉第会超过自己，危及他的宝座。这一票不足以伤害法拉第的声望，却大大的玷污了戴维自己。牛顿声名赫赫，但他心中有颗唯心论的沙子,他不惜用20年的时间力图证明上帝的存在，从上帝那里寻找天体运行的“第一推动力”，结果为后世留下笑柄。由此看来，心灵上的沙子，人生大堤上的蚁穴。它可以使我们终身受累：宏伟的抱负，美好的理想，一生的事业都会付之东流。即时是巨人，他们也会因此受到困扰，使英名和事业受到损害，留下斑驳的阴影。每个人的心灵都会混进大大小小的一些“砂粒”。诸如 等等。爱迪生、戴维、牛顿这些世界巨人尚且如此，更何况我们这些普通人呢?沙粒是客观存在的，又有如此严重的危害性，我们岂能等闲视之?只有努力提高自己的道德修养，保持清醒的头脑，时时检点自己，警惕沙粒，才能防止沙粒的侵入危害。一旦发现有沙粒侵入，也应当机立断。如果一时难以清除，也可以从点滴入手。总之，沙粒可以防止。1、“心灵上的砂粒”指的是什么？请用一组短语解说并填在文中处，使上下文连贯。（2分）2、（1）请用简洁的语言概括“心灵上的砂粒”对人生有何危害。（2）作者用了哪几个事例来证明？（2分）3、如何清除“心灵上的砂粒”？ （3分）答案：一、1节约永远是一种可贵的时代精神。（选文原题为“节约应当成为时代精神”）。2生活还不够富有和物质短缺；要珍惜自然资源和尊重别人的劳动和生命。3陶渊明追求简朴的生活方式；李嘉诚信奉节约和简朴的生活哲学。或：从简单的生活中获得了精神的愉快。4古今结合和正反对比；有力的证明了节约与奢侈是两种截然不同的境界。二、1在读书中，思考特别重要。 2.读书者在读书求知过程中，动脑思考，才能取其精华，才能把书本上的知识与自己原有的知识融合在一起，变成自己的学问。（语义相近即可）3.（开放题。语句通顺1分，事例切合“学而不思则罔”的观点2分）示例：为学好三角函数，我背熟所有相关的公式，但很少甚至从来没有去思考某一公式运用的基本条件，应如何运用等等，却越来越糊涂，但当我对这些问题进行一番思考后，才觉得死背死做并不是真正的读书。4.（此题无惟一答案，能总括上文，切合文意2分，句子通顺，能与前文构成排比1分），示例思考，才能增长学问。三、1答案“总”表明时间长，频率高。 “只”表明根本不作别的考虑。评分 2分。 意思对即可。2答案、为下文揭示对方论据