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世纪金榜 圆您梦想 实用类文本阅读1、（2010湖南同升湖实验学校第三次月考）阅读下面的文字，完成13题。 从筚路蓝缕到蔚为大观，汉学的发展经历了一个漫长的过程。在这个过程中，“汉学是什么”的问题一直存在。德国汉学家奥托弗兰克最为宽泛的定义，或许最容易得到认同，即汉学是关于中国人和中国文化的研究。作为一门学科，汉学的内核比较清晰，边界则相对模糊。这与汉学发展情况有密切关系。日本在1415世纪萌生了传统汉学，作为一种区域性汉学，它的历史有700来年；从1582年利玛窦来华算起，传教士汉学的历史约为400余年；以1814年法兰西学院设立第一个汉学教席为标志，学院式、专业化的汉学已走过了将近200年的历程；“二战”之后，美国汉学转向对现代中国的关注与研究，至今也有了60多年的学术积累。由于时代和文化观念等原因，各种形态的汉学研究当然各有不同；然而，天下殊途而同归，百虑而一致。一代代汉学研究者为中国文化走出遥远的东方、成为世界历史发展的积极动力，做出了重大贡献。形态各异的汉学研究应当共同持守一个内在品质对话精神。中国与西方的认识方式，思维逻辑乃至整体的文化观念，存在这样那样的差异和不同。比如，西方式的执着，可能推衍出渐进的认识，强调主体与客体的关系，强调对象描述的精确性；中国式的洒落，则通向了圆融和体悟，描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊。但二者并没有孰优孰劣，孰是孰非，只有因“差异”生发的对话与启迪、互补与和谐。通过“差异”而达到“中和”，这样的“和而不同”才能成全一个相生共融、丰富多彩的世界。不同文化又包含诸多相似的元素，有共同的追求和理想。“汉学”这门学问，正是以差异为前提，以人类所渴望的正义、公平、自由等基本价值为基础，启发着文化间的对话和共识。对话赋予了汉学深远的文化意义。当汉学在世界范围内营构中国形象并影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长，海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域。也许可以说，这标志着一个无法回避的大趋势：中国不再仅仅是被认识和想象的对象，更是通过这种认识和想象加强自我理解的价值主体。任何一种文明都已经无法在单一的语境中自给自足。互为观照的基本格局，不仅使汉学研究，也将使整个世界进入文明对话的新范式。海外汉学与中国本土学术进行对话，才能洞悉中国文化的深层奥秘；中国学人向世界敞开自己，才能进一步激活古老的传统和思想的底蕴。1下列关于汉学的说法，不符合文意的一项是A汉学的主要内容是关于中国人和中国文化的研究，这是多数研究者可以接受的说法。B汉学虽然有容易得到认同的宽泛定义，但具体的发展进程又使它的边界相对模糊。C汉学的历史分为区域性汉学，传教士汉学，学院式、专业化汉学，美国汉学四个阶段。D“汉学是什么”的困惑一直存在，是因为学者们对汉学这一概念的界定存在分歧。2下列对于“海外汉学”和“中国文化”关系的理解，不符合文意的一项是A中国文化始终从海外汉学研究中获得对自身更深人更全面的理解。B海外汉学给中国学界提供了从不同角度认识中国文化的镜子。C海外汉学要加深对中国文化的认识，必须加强与中国本土学术的对话。D不同文明对中国文化的理解，与海外汉学在世界上所营构的中国形象有密切关系。3依据文中信息，下列推断不正确的一项是A“二战”之前美国汉学就已经存在，但那时它的侧重点不是对现代中国的关注与研究。 B中国学人对海外汉学的研究也将成为海外汉学的研究对象，这会使汉学变得更为丰富。C随着汉学的不断发展，不同文明对中国人和中国文化的认识将会更加深入。D汉学研究曾经推进中国文化的世界传播，现在的作用则是通过对话激活古老的传统和思想的底蕴。2教学资源网教学资源网教学资源网教学资源网教学资源网教学资源网教学资源网教学资源网教学资源网教学资源网教学资源网教学资源网教学资源网教学资源网、（2010湖南同升湖实验学校第二次月考）阅读下面的文字，完成13题。茶与诗的结合，基本上可以说是盛唐以后的事，因为盛唐以前，文人饮茶既没有形成普遍风尚，也没有自觉地与文学艺术活动发生密切关系。进入中唐，茶成为城乡贵贱“无异米盐”“难舍须臾”的日常生活饮料，饮茶之风亦从寺院“刮”到世间，形成了好茶风尚。起先的茶会是以寺院为地点以诗僧与文人为主体的，如皎然、陆羽等组织的杼山茶会，实际上是一种大型诗会。后来即使不约集正式的茶会，文人也好与僧人品茗赋诗，并以此为清雅之举。而大量颇具诗意的茶的别名进入诗人的审美领域，如“瑞草魁”“甘露”“涤烦子”等。从这些别名中，我们既可以看出唐人对茶的喜爱程度及对茶的品味的提高，又可以看出茶已经成为文人的重要审美意象。此外，一批好茶文人雅号的出现，证明唐代的“茶人”已经“成熟”。如陆羽，以其茶经首开中国茶道净胜而被尊为“茶神”；如白居易，自称是“别茶人”；如卢仝，以其一首“饮茶歌”而获茶中“亚圣”的美称。中晚唐好茶风尚是相对于盛唐嗜酒风尚而言的。作为诗国高潮的唐代，茶，酒与唐诗的关系值得深入研究，而唐代“嗜酒风尚”的形成与“盛唐之音”紧密相随，而随着高扬的时代精神的退去，低迷的时代精神的形成，好茶风尚便代替酒风尚而起，诗风亦随之变化。茶主和谐与酒主愤激的特性的差异，自然造成了盛唐诗歌外拓、天然、昂扬的风格向中唐内敛、锻炼、低沉的风格的转变。嗜酒到好茶的转变，并不是酒、茶两种饮料的简单异位，而是时代精神使然。清，作为一个重要的美学范畴是由魏晋的人物品评引入诗歌领域的。如钟嵘诗品评范云诗“清便婉转”，属柔美；评刘琨，卢谌诗“自有清拔之气”属壮美。而文心雕龙风骨则发展出“风清骨俊”的审美标准。中唐以后兴起，茶和诗融合更紧，形成了以清为基调的一系列特征清寒、清苦、清瘦、清硬等。清新是茶的精神和本质，也是诗歌求新发展的催生剂。当然，茶、诗之清新追求是社会心理及生活的折射。经安史之乱而入中唐，以理性反省为前提的“哲学的突破”，成了诗歌变新的哲学基础。而这种“变新”首先表现为对诗歌形式的选择与偏爱。文学史告诉我们，中唐的诗歌偏于近体，其古体的偏于清新，是中国诗歌体格的大新变。而律诗体轻，便于弄巧，与茶体清、质清的特质及制茶、烹茶、斗茶、分茶之精巧密切相关。茶以它芳冽、清神的特性，激起文人墨客无穷的雅兴，即如薛能留题所云“茶兴复诗兴”，这说明茶与诗有着某种微妙的内在联系：茶使人在冷静中反思现实，产生感慨与联想，茶成了激发诗人创作灵感的“女神”，而诗正是这种“灵感”的载体。至此，我们说如果酒之“尚陈”代表了厚重典雅的古典美，那么茶之“尚新”则代表了浅近轻灵的近世美，这正与盛唐、中唐诗美得转型相对应。1、下列对唐代茶与诗关系的理解，不符合原文意思的一项是 （ ）A、盛唐以前，文人饮茶还没有形成普遍风尚，茶与诗也没有发生什么密切的关系。B、中唐的好茶风尚，为茶与诗的结合提供了有利条件。C、唐代有些茶会实际上是一种大型的诗会。D、盛唐以后，好茶风尚取代了嗜酒风尚，白居易等人的诗风也随之变化。2、下列不能作为盛唐以后茶与诗关系密切的依据的一项是 （ ）A、进入中唐，茶成为城乡贵贱“无异米盐”“难舍须臾”的日常生活饮料，饮茶之风亦从寺院“刮”到世间。B、即使不约集正式的茶会，文人也好与僧人品茗赋诗，并以此为清雅之举。C、大量颇具诗意的茶的别名进入诗人的审美领域，如“瑞草魁”“甘露”“涤烦子”等。D、卢仝，以其一首“饮茶歌”而获茶中“亚圣”的美称。3、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）A、在中唐，一批好茶文人的雅号往往与茶有关，如白居易，自称是“别茶人”。B、盛唐诗歌外拓、天然、昂扬的风格与盛唐人的嗜酒风尚密切相联；而中唐内敛、锻炼、低沉的风格与他们好茶的习惯有关。C、清新是茶的精神和本质，也是中唐诗歌求新发展的催生剂。茶、诗对清新的追求是社会心理及生活的折射。D、中唐经历了安史之乱后，诗歌出现了变新，而这种变新的哲学基础是以理性反省为前提的“哲学的突破”。答案：1、D。“白居易等人的诗风亦随之变化”无中生有。2、A。此项只能说明在中唐形成了好茶风尚，没有谈及茶与诗之间密切的关系3、D。“中唐经历了安史之乱后”错。3、（2010湖南同升湖实验学校第一次月考）阅读下面的文字，完成13题。中国文化的内涵季羡林我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义的和广义文化的某些不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅盘、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。这一点，中国的学者是感觉到了的。冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是天学；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是鬼学，讲的是鬼；中国的文化讲的是人学，注重的是人。”事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。 (节选自季羡林陈寅恪先生的道德文章)1下列对文章内容的分析理解，不正确的一项是(3分)A文化可以分为广义的文化和狭义的文化，前者范围大，后者范围小，后者包含在前者之中。B文化也可以分为广义的、狭义的、深义的三个层次，深义的文化存在于广义文化和狭义文化的不同领域中，是经过概括、抽象、提炼等方法得出的共同的东西。C简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。D.中国文化也可以分为“知”与“行”两个部分，“知”的范畴是指认识、理解、欣赏等方面，“行”的范畴包括纲纪伦常、法律道德等方面。2下列对佛教文化所作的分析，不正确的一项是(3分)A佛教文化中也有“知”与“行”两个方面，其中“修行、膜拜，以及涅盘、跳出轮回”等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”不带伦理色彩。B在传入中国时，佛教与中国本土文化发生了剧烈的冲突。为了在中国立定脚跟，早期的佛教就提倡孝道，以适应中国文化的要求。C佛教文化原本主张无父无君，传人中国后披上了伦理的外衣，显示了纲纪伦常等传统道德的力量之大，之不可抗御。D.佛教文化中的“行”与中国文化中的“行”是完全对立的，因此，佛教对中国人的“行”不能产生 影响。3请概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。（6分） 答案：1答案 (3分)C(日本深义文化的特质是“苦涩”、“闲寂”，简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族心态是具体表现)2答案 (3分)D(此说太绝对。佛教传入中国后披上了纲纪伦常的外衣，对中国人的“行”的影响是存在的)3答案 (6分)中国文化由知和行两个方面构成，在“行”方面产生影响的主要是儒家，在“知”方面起决定作用的是佛道二家(3分)，最具有中国文化特性的深义文化是“知”与“行”背后的伦理道德，即三纲六纪，以及解决人与人之间的关系的精神(3分，答“背后的伦理道德”2分，答“三纲六纪，以及解决人与人之间的关系的精神”给3分)。4、（2010湖南同升湖实验学校第一次月考）阅读下面的文字，完成13题。纽约州立大学的研究人员在一项联邦政府资助的研究中心证明，脐带中含有大量PCB（多氯化联苯）的婴儿在辨认面孔、集中注意力和整体智力水平上都不如正常婴儿。匹兹堡大学的赫伯特内德勒曼对宾夕法尼亚州阿勒格尼县216名被少年法庭宣判的青少年和206名少年犯进行了检查。他在上个月发表的研究报告中说，违法和骨骼中铅含量过高有明显关系。含有机磷酸脂的杀虫剂的生产是神经性毒气转为民用的一种尝试。其中最著名的两种陶斯讼（Dursban）和大利松（Diazinon）自1965年和1956年起就一直在市场上销售。在某些“雷达”牌喷雾器和“黑旗”牌杀灭蟑螂和蚂蚁的产品中能够找到陶斯松的活性成分“毒死蜱”（Chlorpyfos）。经过重新研究后，环保局于上周宣布，禁止在家庭中使用“毒死蜱”，限制在西红柿、苹果和葡萄种植过程中使用这一成分。环保局发现，陶斯松也许会对脑部造成伤害；在某些情况下，儿童对这一物质的吸入量可能会高过安全剂量的100倍。大利松可能将是环何局加以限制的下一个产品。该机构进行的一项初步分析发现，在房屋的“边边角角”喷洒杀虫剂，会使儿童吸入高于安全剂量250倍的大利松。人们试图对化学物质加以控制，化工企业倾向于采取自我规范的做法，但行不通。环保局曾设法让业界以这种方式对一种含有铬酸砷铜（CCA）的杀虫剂进行控制，但最终失败了。在加压处理木材时会使用CCA，所以甲板和运动场设施中通常含有一物质。环保局的研究人员在70年代后期提出，CCA会对孕妇和儿童造成特殊的威胁，因为空混合了3种毒害神经的化合物。多年以来，对汞污染负有主要责任的火力发电厂和垃圾焚化厂一直在设法抵制对汞加以控制。环保局曾在1996年得出结论：超过160万的美国人面临汞中毒的危险；但业界游说集团说服机构推迟一年时间才公布这一报告。这份报告支持目前的汞含量并不安全这一说法。但是，主张加强控制的人并不期望政府马上采取措施。佛蒙特州民主党参议员帕特里克莱希说：“因为，汞在华盛顿有一批支持者。”环保局1977年禁止了PCB的生产，但这种化合物却一直阴魂不散。珍尼特钱皮恩和其他大约5000人正地起诉设在圣路易斯的Solutia这家公司以孟山都工厂名义一直在安尼斯顿生产PCB。原告要求该公司就生产与污染有关的材料进行赔偿。1下列表述中，不能作为化学物质对人类危害的证据的一项是（3分）A脐带中含有大量多氯化联苯的婴儿，整体智力水平有缺陷。B青少年违法和骨骼中铅含量过高有明显关系。C“毒死蜱”使用在蔬菜水果上，容易被儿童吸收。D甲板、运动场设施中含有CCA会对孕妇和儿童造成特殊威胁。2下列对文章内容理解有误的一项是（3分）A生产含有机磷酸脂的杀虫剂，是神经性毒气转于民用的实例。B陶斯松、大利松和“毒死蜱”用于“雷达”“黑旗”等杀虫剂中。C人们喷洒杀虫剂会使儿童吸入高于安全剂量的化学物质。D环保局曾做出超过160万美国人面临汞中毒危险的结论。3根据文意，分条概括控制化学物质非常困难的事例。（6分） 答案：1答案C（第二段原文为“禁止在家庭中使用“毒死蜱”，限制在西红柿、苹果和葡萄种植过程中使用这一成分。环保局发现，陶斯松也许会对脑部造成伤害；在某些情况下，儿童对这一物质的吸入量可能会高过安全剂量的100倍。”文段中使用了“也许”“某些”“可能”等限制语，不能推断出儿童“容易”“吸收”的结论，所以本项不能作为证据）。2答案B（原文为“在某些雷达牌喷雾器和黑旗牌杀灭蟑螂和蚂蚁的产品中能够找到陶斯松的活性成分毒死蜱”，可见毒死蜱只是陶斯松中的一种活性成分，不能理解为“陶斯松、大利松和毒死蜱存在于”）。（蜱：p，节肢动物，对农作物有害，有的会传染疾病，也叫壁虱。）3答案(一个要点2分) 企业自我规范的失败，如化工企业对含有铬酸砷铜（CCA）的刹虫剂进行控制，因为利益的驱动；企业抵制来自社会各方的控制，如业界游说集团说服该机构推迟一年时间才分布关于超过160万美国人面临汞中毒危险的报告。又如主张加强汞控制的人并 不期望政府马上采取措施，还有汞在华盛顿有一批支持者。企业违反禁令，在圣路易斯的Solutia公司以孟山都工厂的名义一直在安尼斯顿生产PCB。5、（2010湖南浏阳一中10月月考）现代文（论述类）阅读（12分） 韩愈与古文运动汉朝的时候，官府文告力求“典雅”，以致地方官吏也不能读懂。六朝以骈文为正宗，这几百年间的上行下效，使得先秦诸子和司马迁的还以口语的自然气势为基础的散文一脉，几乎断绝。六朝的杰出诗人们虽然曾经反对当时绮靡的诗体，然而并没有大张旗鼓。初唐四杰也是反对六朝的“宫体诗”的，然而也没有发起一个恢复先秦诸子至司马迁的散文传统运动。直到安史之乱后，才有韩愈起来大声疾呼，发起所谓“古文”运动。此所谓“古文”，就是先秦诸子到司马迁的散文传统。韩愈的“古文”运动的文体改革的观念，和他的“抵排异端，攘斥佛老”的“尊儒”思想是相为表里的，也可以说是前者服从于后者，所以韩愈自己说：“愈之所以志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。”这种思想上的局限性，使得韩愈的文体改革运动仅仅以模仿先秦诸子的散文为目标，而不能像先秦诸子和司马迁那样以接近人民口语为目标来创造新的散文。史家称韩愈的运动为“古文”运动，实在倒是很确当的。韩愈的“古文”运动却并未跟着韩愈、柳宗元的去世而消歇，而是渐渐地确立和稳固起来，它扭转了三百年来“文”“笔”的成见，把散文重新送进艺术之宫。于是“古文运动”以及“古文”，在宋朝为欧阳修等所扩大而赢得普遍的承认。到了明朝，“前七子”又拿来反对当时的“台阁体”形式主义的宫廷文学。从韩愈到李梦阳，“古文”运动都是有着反对阿谀粉饰、纤巧侬丽或雍容平易的脱离实际的形式主义文学的积极意义。但是，从韩愈到李梦阳，他们又都逃不出同样的矛盾：他们反对形式主义，但他们自己也陷入于另一形式主义之中。韩愈的文体“解放”运动是有进步意义的尽管他并没有意识到这个文体“解放”的进步意义，而只是“不惟其辞之好，好其道焉尔”。但是，也正因为韩愈自己并没有真正意识到这个“文体”解放（用韩愈自己的话，就是所谓复归自然）的真正意义，那就势所必然地也不会真正认清楚“文体解放”的目标和方法。结果，他错误地把先秦诸子的散文当做目标，而把模仿先秦诸子作为方法。韩愈只看到先秦诸子的散文比骈文自然得多，却不知道先秦诸子散文之所以能够那样自然，是力求接近当时的口语之故。韩愈的时代，距离先秦诸子的时代已经有千多年，其通用的语法、语汇、语音，都有了很大的改变，因而韩愈所欲“复”的“古”，对于当时的人民来说，实在和骈体同样地难懂。这是韩愈所不曾理解，或者是不在他的考虑之中的。因此，在我们看来，反对形式主义的韩愈，他自己却陷入了另一种形式主义之中。 （选自茅盾夜谈偶记，有删改）1下列是作者对韩愈古文运动功绩的评说，不正确的一项是（ ）反对文学脱离实际的形式主义文学把文体从骈俪的桎梏中解放出来提倡以接近人民口语为文体的散文古文运动把散文重新送进艺术之宫 2下面的表述，符合原文意思的一项是（ ）韩愈倡导的“古文运动”是一个以恢复先秦、两汉的优秀文化传统为目标来反对形式主义文风的“文体解放”运动。在韩愈之前，也出现过反对“台阁体”这种形式主义宫廷文学的“古文”名家，但他们却都没能像韩愈那样发起运动。在“古文运动”中，韩愈并没有真正认识“文体解放”的目标和方法，因此也自然不会意识到“文体”解放的真正意义。韩愈倡导文体改革运动的目的，是通过模仿先秦诸子散文，反对当时的形式主义文风，抵排异端，攘斥佛老，尊儒卫道。 3为什么说“史家称韩愈的运动为古文运动，实在倒是很确当的”？造成这一现象的根本原因是什么？（6分）答：答案：1.（韩愈并没有“提倡接近人民口语的文体”，事实恰恰相反。）2.（应是“优秀的散文传统”。“台阁体”文学出现在韩愈之后的明代。因果关系颠倒，应为：由于没有意识到“文体”解放的真正意义，因此必然不会真正认识“文体解放”的目标和方法。）3.（1）因为韩愈的文体改革运动仅仅以模仿先秦诸子的散文为目标，并没有以接近人民口语为目标来创造新的散文。（2）根本原因是韩愈“抵排异端，攘斥佛老”的“尊儒”思想。6分。答对每一问得3分。6、（2010广州揭阳梅州三校第二次联考）阅读下列文字，完成14小题。庄子的音乐寓言与音乐思想 宗白华 寓言，是有所寄托之言。史记上说：“庄周著书十余万言，大抵率寓言也。”庄周书里随处都见到用故事、神话来说出他的思想和理解。我这里所说的寓言包括神话、传说、故事。音乐是人类最亲密的东西，人有口有喉，自己会吹奏歌唱；有手可以敲打、弹拨乐器；有身体动作可以舞蹈。音乐这门艺术可以备于人的一身，无待外求。所以在人群生活中发展得最早，在生活里的势力和影响也最大。诗、歌、舞及拟容动作，戏剧表演，极早时就结合在一起。但是对我们最亲密的东西并不就是最被认识和理解的东西，所谓“百姓日用而不知”。所以古代人民对音乐这一现象感到神奇，对它半理解半不理解。尤其是人们在很早就在弦上管上发见音乐规律里的数的比例，那样严整，叫人惊奇。中国人早就把律、度、量、衡结合，从时间性的音律来规定空间性的度量，又从音律来测量气候，把音律和时间中的历结合起来。甚至于凭音来测地下的深度，见管子。太史公在史记里说：“阴阳之施化，万物之终始，既类旅于律吕，又经历于日辰，而变化之情可见矣。”变化之情除数学的测定外，还可从律吕来把握。 音乐在人类生活及意识里这样广泛而深刻的影响，就在古代以及后来产生了许多美丽的音乐神话、故事传说。哲学家也用音乐的寓言来寄寓他的最深难表的思想，像庄子。太史公在史记上说庄子书中大抵是寓言，庄子用丰富、活泼、生动、微妙的寓言表白他的思想，庄子主张“视乎冥冥，听乎无声，冥冥之中，独见晓焉，无声之中，独闻和焉，故深之又深，而能物焉”。(天地)这是领悟宇宙里“无声之乐”，也就是宇宙里最深微的结构型式。在庄子，这最深微的结构和规律也就是他所说的“道”，是动的，变化着的，像音乐那样，“止之于有穷，流之于无止”。这道和音乐的境界是“逐丛生林，乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声，动于无方，居于窈冥行流散徙，不主常声。充满天地，苞裹六极”(天运)，这道是一个五音繁会的交响乐。“逐丛生林”，就是在群声齐奏里随着乐曲的发展，涌现繁富的和声。庄子这段文字使我们在古代“大音希声”，淡而无味的，使魏文侯听了昏昏欲睡的古乐而外，还知道有这浪漫精神的音乐。这音乐，代表着南方的洞庭之野的楚文化，和楚铜器漆器花纹声气相通，和商周文化有对立的形势，所以也和古乐不同。 庄子在天运篇里所描述的这一出“黄帝张于洞庭之野的咸池之乐”，却是和孔子所爱的北方的大舜的韶乐有所不同。书经舜典上所赞美的乐是“声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和”的古乐，听了叫人“心气和平”、“清明在躬”。而咸池之乐，依照庄子所描写和他所赞叹的，却是叫人“惧”、“怠”、“惑”、“愚”，以达于他所说的“道”。浪漫主义是和“惧”、“怠”、“惑”、“愚”有密切的姻缘。所以我觉得庄子天运篇里这段对咸池之乐的描写是极其重要的，它是我们古代浪漫主义思想的代表作，可以和书经舜典里那一段影响深远的音乐思想作比较观，尽管书经里这段话不像是尧舜时代的东西，庄子里这篇“咸池之乐”也不能上推到黄帝，两者都是战国时代的思想，但从这两派对立的音乐思想古典主义的和浪漫主义的可以见到那时音乐思想的丰富多采，造诣精微，今天还有钻研的价值。孔子是个极爱音乐的人。论语上说他在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”论语八佾篇载：子语鲁太师乐曰：“乐，其可知也！始作，翕如也。从之，纯如也。皦如也，绎如也。以成。”起始，众音齐奏。展开后，协调着向前演进，音调纯洁。继之，聚精会神，达到高峰，主题突出，音调响亮。最后，收声落调，余音袅袅，情韵不匮，乐曲在意味隽永里完成。但是孔子不只是欣赏音乐的形式的美，他更重视音乐的内容的善。论语八佾篇又记载：“子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。”孔子重视音乐的教育意义，他不要放郑声，因郑声淫，是太过，太刺激，不够朴质。他对音乐不感兴趣，他认为“五色令人目盲，五音令人耳聋”。庄子却爱逍遥游。他要游于无穷，寓于无境。他的意境是广漠无边的大空间。在这大空间里作逍遥游是空间和时间的合一。而能够传达这个境界的正是他所描写的，在洞庭之野所展开的咸池之乐。所以庄子爱好音乐，并且是弥漫着浪漫精神的音乐，这是战国时代楚文化的优秀传统，也是以后中国音乐文化里高度艺术性的源泉。 （选自中国古代的音乐寓言与音乐思想 有改动）1、根据文意，下面说法错误的两项是（5分）A音乐这门艺术产生于人类自身，因为人类自身完全具备了从事音乐的自然条件。B中国古代最早发现了音律，并且把它运用于时空、气候等方面，体现了我国古代人民对音乐本质属性的理解。C庄子把音乐与道结合，创造出一种与商周文化不同的代表南方楚文化的浪漫精神的音乐。D孔子是个极爱音乐的人，论语中说他在齐闻韶，三月不知肉味。孔子认为只有善的音乐才算得上好的音乐。E庄子所爱的“咸池之乐”与孔子所爱的“舜典韶乐”不同，“咸池之乐”传达了庄子之道，而“舜典韶乐”却流露出儒家思想，这是中国古代对立的两派音乐思想。2、在本文中，作者认为最能体现古人音乐思想以及中国音乐高度艺术性的一项是（3分）A庄子在天运中所描述的这一出“黄帝张于洞庭之野的咸池之乐”。B孔子在论语中对韶乐的评价。C老子对音乐的态度。D庄子在天地中主张的“视乎冥冥，听乎无声”的音乐。3、请仔细阅读文本，用简要的语言概括庄子与孔子音乐思想的不同之处。（4分）4、从文本来看，庄子的音乐寓言寄托着他的音乐思想，从哪些地方看出来？（4分）答案：1、BD（B项“体现了我国古代人民对音乐本质属性的理解”错。D项“孔子认为只有善的音乐才算得上好的音乐”错）2、A3、答案示例：孔子和庄子代表了古典音乐思想的两派对立的观点：庄子主张“音乐”与“道”结合，使人“惧”、“怠”、“惑”、“愚”，以达于他所说的“道”，作逍遥之游，是弥漫着浪漫精神的音乐；孔子主张音乐使人“心平气和”，音乐应“尽善尽美”，重视音乐的教育意义，带有浓厚的儒家思想。（意思对即可）4、答案示例：庄子的音乐是一种有着浓厚浪漫主义精神的音乐，它与“道”同在，是中国音乐文化高度艺术性的源泉。在天地篇中，庄子认为音乐存在于冥冥天地之中，“视乎冥冥，听乎无声，冥冥之中，独见晓焉，无声之中，独闻和焉，故深之又深，而能物焉”只有得道之人才能感受道这种天乐的存在，揭示了一种代表南方的洞庭之野的楚文化的浪漫主义音乐。在天运篇中，庄子又指出音乐叫人“惧”、“怠”、“惑”、“愚”，以达于“道”，而浪漫主义是和“惧”、“怠”、“惑”、“愚”有密切的姻缘。可以说庄子寓言成为了浪漫主义音乐的滥觞。（意思正确即可）7、（2010广州揭阳梅州三校第二次联考）阅读下面的文字，完成13题。季羡林是一个坚定的忠诚的爱国者。他热爱祖国的壮丽山川和悠久的历史文化。他说：“平生爱国不敢后人，即使把我烧成灰，我也是爱国的。”求学清华时，他加入赴南京要求蒋介石政府抗日的请愿行列，还到农村去宣传抗日爱国。赴德留学，“是为了爱国”，就在德国法西斯统治的黑暗岁月里，虽然忍饥挨饿，仍然发奋学习希腊文、拉丁文、梵文、吐火罗文、巴利文，研读梵语佛教经典。当他的博士考试门门得优，毕业论文胜利通过时，他的感受是：“我没有给中国人丢脸，可以告慰亲爱的祖国。”季羡林回国到北京大学工作后，就把爱国精神化成报效祖国的教学与研究的实践。他不断地开创学术研究的新领域新课题，忘我地献身学术研究以实践爱国报国的志愿。他在归国3年里写了40多篇文章，有13篇学术论文而自觉满意；他又为上世纪50年代前5年“我的学术研究成果竟是一个零”而自责，感到愧疚。正是基于学术报国的意志，他在“文革”后期偷偷地翻译蜚声世界文坛的印度史诗罗摩衍那。他每天提心吊胆地进行着：先把原诗译成白话散文，然后反复推敲修改成四行一韵的诗句，历经5个寒暑，终于把长达8万行的罗摩衍那译成中文，为中国翻译史和中印文化交流史建造了一座丰碑。穿越“中国历史上空前的最野蛮，最残暴，最愚昧，最荒谬的”（季老语）“文革”岁月，迎来改革开放的新时期，季老心舒气爽，激情焕发，大展才华，辛勤著述，在学术上接连丰收，硕果累累，“在量和质两方面都远远超过这以前的四五十年”。他的晚年出版了11部学术著作，撰写了200多篇学术论文，在中国文化研究、比较文学、东西文化交流、梵语与佛教史研究等十多个学术领域和层面上取得辉煌成就，为祖国的文化事业建树了丰功伟绩。为其作传者写道：“季羡林是一个执着的爱国者，他一生都盼望祖国繁荣富强。”他对恩师们：德国的瓦尔德施米特教授、西克教授，陈寅恪、胡适、汤用彤等教授前辈的由衷钦敬和缅怀，永生不忘师长的教诲与知遇之恩的无限深情。季羡林留学德国时，同一位金发碧眼、姿容美丽的德国姑娘伊姆加德的深切恋情。他们并肩散步，笑语温馨。但是，季羡林想到远在祖国的妻子儿女，经过痛苦的内心冲突作出抉择：为着不伤害别人，只好克服自己，“让正在燃烧的爱情之火熄灭”。然而，直到耄耋之年，季老还在深深地追思忆念这位异国恋人。季老说过，自己喜欢的人“是这样的：质朴，淳厚，诚恳，平易；骨头硬，心肠软；怀真情，讲真话；不阿谀奉承，不背后议论；不人前一面，人后一面；无哗众取宠之意，有实事求是之心；不是丝毫不考虑个人利益，而是多为别人考虑；关键是一个真字，是性情中人；最高水平当然是孟子说的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”其实季老正是这样的品德崇高、个性坚毅的人。季老是誉满国内外的学术大师，但是绝没有半点架子和派头。他的性格平和、宽厚、朴实。季羡林的不寻常之处恰恰就在于他的“平常”。他衣着朴素，总是穿着一身洗旧了的卡其布中山装，以致来报到的新生误认他是老校工，让他代为照看行李。他安详恬静，从不疾言厉色，“表面上严肃得有点让人敬畏，内心却是滚烫的”。他总是以平和博爱的胸怀，真诚丰富的感情待人对物。他喜爱动物花草，甚至“经常为一些小猫小狗小花小草惹起万斛闲愁”。他宽容和谅解了“文革”中痛打和折磨过自己的人，不记仇，不报复，而且自我反思道：在当时那种气氛中，每个人都“异化”为“非人”，自己被打得“一佛出世，二佛升天”，还相信“文革”的正确性，“焉敢苛求于别人呢？”他这种“洞明世事，反求诸躬”的高尚品格，赢得了众人的钦敬。季老一生的心思只在学问上，执着地追求学术创新。在学术园地里，他埋头苦干，辛勤耕耘，总是每天清早4点起床，伏案工作，数十年如一日。上世纪90年代里，在3位亲人接连病逝，自己疾病缠身的夹击下，发愤著作，完成了糖史等3部开创性的文化巨著，为推动中外文化交流，发展中华文化作出了贡献。季老不仅学贯中西，融会古今，而且在道德品格上同样融合了中外知识分子的优秀传统。中国传统士大夫的仁爱和恕道，强烈的忧患意识和责任感，坚毅的气节和情操；西方人文主义知识分子的自由独立精神，尊重个性和人格平等观念，开放创新的意识；这些优秀传统都凝聚融化在季老身上。所以，他能够做大学问，成大事业，有大贡献，他是中国现代知识分子的一面旗帜和榜样。 （选自季羡林先生张光璘 著 文章略有删节）1、人物传记在写法上有“传”有“评”，请你用概括性语言分析评价本文是如何处理“传”与“评”的关系的。（4分）2、为季先生作传的作者写道：“季羡林是一个执着的爱国者，他一生都盼望着祖国繁荣富强。”结合传记有关文段，请你分条列出季先生“执着”爱国的表现。（5分）3、季老是誉满国内外的学术大师，他的身上值得我们学习的东西很多，你认为季老身上最值得我们学习的是什么？请结合自己的实际，谈谈应该学会怎样做人和做事。（6分）答案：1、文章的前七段是“传”，主要从爱国、做事、做人、等方面选取求学时期、归国之后、改革开放新时期的具体事例进行叙写，突出人物的精神人格和学术成就。第八段是“评”，从总体上评价人物的精神品质和学术成就。（4分）2、求学中：求学清华时，加入赴南京要求蒋介石抗日的请愿行列，到农村宣传抗日，留学德国时，发奋学习多种文字，以优异成绩告慰祖国。治学翻译上：回国到北大工作，不断开创学术研究新领域新课题，忘我地献身于学术研究，用学术报国。改革开放新时期：在中国文化研究、比较文学、东西文化交流、梵语与佛教史研究等十多个领域取得辉煌成就为祖国的文化事业建树了丰功伟绩。（5分）3、执着的爱国精神、勤奋严谨的治学精神、宽容博爱的待人胸怀、真诚做人认真做事的品德（或：“强烈的忧患意识和责任感，坚毅的气节和情操；西方人文主义知识分子的自由独立精神，尊重个性和人格平等观念，开放创新的意识”）（任意答出两种就可）3分） （略）（3分）8、（2010合肥168中学第二次段考）阅读下面的文字，完成13题。 中华文明探源工程 汉代司马迁史记首篇五帝本纪，记载了黄帝、颛顼、帝喾、尧和舜时期的历史。对这样一个时期，学术界或称为五帝时代，或称为传说时代、英雄时代、酋邦时代等。五帝本纪所记载的是信史还是传说？如何看待五帝时期的历史记载？这成为长期以来中外学者争论的焦点。 中国社会科学院考古研究所副所长王巍说，有关文献上对中国历史的记载浩若烟海，但互相抵触的情况不少，让人莫衷一是，特别是五帝时代的文献记载，存在着很大的分歧。20世纪初疑古派出现，他们从疑古书开始疑古史，对史书记载的真实性发生怀疑，最大的贡献在于开始打破数千年来有关史书的神话，极大地解放了思想，人们可以对历史进行重新审视，但问题出在疑过了头，对春秋战国之前尤其是商代之前的历史全盘否定。 上个世纪20年代以后，考古学应运而生，人们开始动手动脚寻找历史。80多年来，中国考古学取得丰硕成果，新的考古材料对西周之前乃至夏王朝的历史，有了一个轮廓性的记录。同时，人们也认识到，史记上有关五帝时代的记载，绝不完全是杜撰，其中有历史的影子，传递着历史的信息。 从二十多年前夏鼐先生最早提出文明起源课题以来，中华文明起源的研究成为学术界的持续性热点。“九五”期间展开的国家重点科技攻关项目“夏商周断代工程”，完成了夏商和西周时期的年表，开创了自然科学和人文科学的学者联合攻关共同解决一个人文社会科学重大问题的先例，为研究文明的起源与发展奠定了年代的框架。 夏商周断代工程结束以后，以中国社会科学院古代文明中心、北京大学古代文明研究中心等为主体，国内许多知名专家学者共同参与并启动了“中华文明探源工程”。考虑到探源工程的复杂性，牵扯面之广，头绪之多，远比断代工程复杂，“十五”期间在中原地区进行了“预研究”和第一阶段研究，为“十一五”全面开展探源工程提出可行性报告和实施方案。 “中华文明探源工程主要解决古老的、延续了几千年的中华文明是怎样起源形成和发展的问题。”王巍说，这里有几个层面，首先是文明起源和形成发展的概念，所谓文明起源就是社会从一个平等简单的结构走向复杂的、有等级的结构（阶级、国家的产生）的变化。其次，文明的形成以国家的出现为标准。国家是文明社会形成的标志。但是国家的形成是一个过程，不是某一天突然形成的，国家出现后还在不停地发展变化。所以我们叫“文明起源与早期发展研究”，夏商西周都在这个范围之内。 摘自2009年新华月报 1、对“中华文明探源工程”这一概念解说正确的一项是（ ） A、是研究中华文明如何起源形成和发展问题的一项探索工程。 B、是研究中华文明为何延续几千年的一项探索工程。 C、是探索中华民族从一个平等简单结构走向复杂的、有等级的结构的变化的奥秘的工程。 D、是为研究文明的起源与发展奠定年代框架的系统工程。 2、下列表述中，不属于“中华文明探源工程”启动的直接原因的一项是 （ ）A、一些中外学者对五帝时期的历史记载的真实性持怀疑态度。 B、中国文献中对中国历史的记载存在不少互相抵触的情况。 C、20世纪初疑古派对春秋战国之前尤其是商之前的历史全盘否定。 D、上世纪20年代后，中国考古学应运而生，且取得丰硕成果。 3、根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（ ） A、多家机构联合攻关，众多知名学者共同参与同一项目，这在中外文明探索史上尚无先例。 B、学术界所称的传说时代、英雄时代就是特指中国的五帝时代，这一点目前尚无争议。 C、鉴于探源工程的复杂性，尽管有多种力量合作，但是“十一五”期间的研究工作还是会 遇到相当的困难。 D、国家的形成是一个过程，国家形成后还在不停的发展变化，所以，文明社会形成的标志也不可能有一个确定的答案。 答案：1A （需要解释本质和内涵） 2D（本项内容只能算是一个契机和条件，不属于直接原因） 3C（A无中生有；B 颠倒原文语序，说法不成立；D文中已经明确，国家是文明社会形成的标志）9、（2010山东明天中学上学期期中）阅读下面的文字，完成14题。（12分，每小题3分）疫苗是使用病原体的一部分刺激机体来产生特异性免疫力，因而它不像抗生素那样引起病原体的抗药性和致使病原体产生基因突变，产生更强的菌株来对抗药物疗法，并造成环境污染和破坏；同时疫苗也不像DDT一类的杀虫剂对环境中无论是有害还是有益的生物都赶尽杀绝，从而破坏环境和造成生态链的断裂，因此疫苗是值得提倡的最为有效的但又最为温和的抗击疾病的免疫方法。免疫分为两大类，一是先天性，也是非特异性免疫，是每个人与生俱来的，主要是指针对所有病毒和致病物质的抵抗力。二是获得性，也是特异性免疫，是后天形成的。获得性免疫又分为自动免疫和被动免疫两种，无论是自动免疫还是被动免疫，都分为自然和人工两类。自动免疫中的自然免疫力是通过染病而获得的，当然是人和生物进化过程中的一种有力选择，比如在早期患鼠疫、天花、霍乱等传染病后获得的免疫力。欧洲人把天花带到新大陆时，土著人，如印第安人，因为没有免疫力而死亡过半，但后来一部分人获得了免疫力，便顽强地生存下来了。这是没有使用疫苗和药物而自然获得的免疫力。普遍的评论是这种方式获得的免疫力最好。因为体内的免疫印记最深，持续时间最长，因而对人的保护最为有效。自动免疫中的人工免疫就是注射或服用人工疫苗，这是人工诱导的也是当今使用最为广泛、战果最为辉煌的免疫方法，如天花、脊髓灰质炎、肝炎、破伤风、百日咳、白喉等都是用这种方法来免疫的。而这种方法正是一些人所怀疑的把病毒赶尽杀绝的方法。这样获得的免疫力被视为低于染病后获得的自然免疫力。被动免疫也分为自然和人工两类，前者指婴儿通过血液和哺乳被动获得的免疫力，后者指注射同种或异种抗体获得的免疫力。这种输入同种抗体以抗御疾病的免疫方法，有一定风险。自然免疫与人工免疫孰优孰劣?前者更符合事物发展的规律，而人工再怎么天衣无缝也不可能做到与自然所形成的鬼斧神功之功力相媲美。所以，相当多的人更愿意选择患病后自然获得的免疫力，即使在现代医学的发源地和发达地区，如欧美，人类推崇的也是自然免疫。早在20世纪六七十年代人们对抗御流感的免疫方式就产生过这样的讨论或争论。有人认为对人尤其是儿童注射流感疫苗，还不如让他们