浅析《白鹿原》中田小娥的悲剧命运.docx

浅析白鹿原中田小娥的悲剧命运【摘要】 白鹿原中的田小娥一生似乎都在与命运抗争，她具有反抗精神，敢于追求自己想要的爱情。在男权社会里她强烈地渴望过着正常的生活。一种生命的本能使她与黑娃相好。东窗事发后被遣送会娘家，后跟随黑娃回到白鹿原却不被封建礼教所接受。她成了白鹿原上最低贱的一个女人。但也是白鹿原里唯一一个在被男人玩弄的同时也玩弄男人的女人，唯一一个打过男人耳光，唯一一个尿到鹿乡约脸上的女人。但是她的反抗是不彻底的，她因为自己的反抗而招来了更大的灾难，并很快成为一个堕落的女人。【关键词】 白鹿原 人物形象 田小娥 悲剧陈忠实白鹿原为我们塑造了大量活生生的人物形象，田小娥是诸多人物中最具反叛性的一个。因其蓬勃的生命力激荡人心，其悲剧命运更为酸楚和感人。白鹿原上有众多的牌坊，包括当地的县志里都有卷宗繁杂的贞妇烈女传，作者陈忠实说自己写作的时候，感觉到这些陈年老本里掩盖了许多被痛苦折磨的女性灵魂。“这些女人用她们活泼的生命，坚守着道德规章里专门给她们设置的志和节的条律。曾经经历过怎样漫长的残酷煎熬，才换取了在县志上几厘米长的位置。”陈忠实说，“我感到最基本的作为女人本性所受到的摧残，便产生了一个纯粹出于人性本能的抗争者叛逆者的人物”。而另一方面，民间口头流传着不少酸黄菜故事，不少干部在开会间歇的唯一乐趣，就是琢磨这些肆无忌惮的放浪故事，贞烈故事和这些比起来立刻片甲不留。田小娥就这么慢慢浮现出来了。田小娥是白鹿原中最重要、最具特色的女性人物。田小娥最初是没有名字的，她只是郭举人的“小女人”，这是一个简单的“潘金莲”式的故事，因为家里的贫寒，父亲虽然是秀才，还是将其送予人家做妾，在大房的威风下收敛地过日子，被大老婆逼着做家务；更不堪的是，为了保养举人的身体，她还得被当作某种器物，“泡枣”无论在举人夫妇眼中，还是观看她的长工的眼中，她都不是“人”，而只是欲望的客体，或者说，一个可供使用的“器物”。 小娥这么一个年轻貌美的女子嫁给老头子郭举人做小老婆，本身就是她婚姻的不幸。这种生活对一个年轻人女人来讲根本就是看不到任何希望的漆黑的暗夜。对于这种不幸，她又能怎么样呢？除了偷偷的枣子扔进尿桶来一点阿Q式的心理平衡外，她无能为力。她也是个人，她也有追求幸福的心和权利，她也努力去争取了自己的幸福，黑娃的出现似乎改变了这一切。黑娃和田小娥一样，在双方相遇之前，他们都是混沌的，未开的，也拒绝被开窍。他和田小娥的相遇，开始仅仅是一场并不完美的性。被当做器物对待的田小娥看上了黑娃，仅仅是因为他是长工中欣赏她，羡慕她，把她当做“冰糖”一样的美好事物对待的人，“他几乎承受不了那种美妙无比的感觉的冲击，突然趴在她身上，几乎要融化成水了”。不过，她不是冰糖，不是别人施舍给他的，而是主动向他寻求情感的。随后，因和黑娃偷情东窗事发，被驱逐回家。回到家后，她父亲-田秀才这样一个读书人当然不能容忍这种有辱门楣的事情发生在自己身上，以至于小娥回家后，父亲则气得病倒，只求“要尽快尽早地把这个丢脸丧德的女子打发出门，像用锹铲除在院庭里的一泡狗屎一样急切”后来黑娃假装到他家务工，表示愿意娶小娥为妻，田秀才竟然高兴的如同大病初愈一般，不光马上答应，还倒贴钱财。田小娥选择黑娃一方面是她本能的生理需求，而另一方面，更重要是为了跳出连只狗都不如的火炕，能自由自在的生活。陈忠实说自己把性“撕开了写，不做诱饵”。田小娥和黑娃确实如此，他们因为性而结合，但是很快就由性生出了感情。因为性，小女人获得了名字，她被称呼为“娥儿姐”，而她，也认定，能和他相好这几回，死了也值得了。这也是黑娃能到处打长工寻找她的基础，露水之欢演变成了生死情谊，两人在寻找到对方后经历了电闪雷鸣般的冲击，抱头痛哭起来。她跟着他回到白鹿原，却没有获得她想要的与子偕老。如果他们的婚姻能被顺利接纳进白鹿原的乡村系统的话，那么她也许真的能如黑娃说的那样，攒些钱，购买些田地房产，慢慢地成为白鹿原上的传统乡民。然而封建社会重重阻碍，对伦常的芥蒂太深，导致这对追求爱情的男女无法得到制度的承认。白嘉轩是白鹿村的族长他以一生娶过七房女人引以为豪，却不能容忍田小娥对封建包办婚姻的背叛，他不允许黑娃与田小娥进祠堂，并将他们逐出白鹿村使之失去做“人”的基本权利。他们在村庄边缘的被废弃窑洞第一次往外冒烟的时候，两人觉得总算有了自己的家了，她安安静静的和心爱的黑娃一块平静的过着自己的生活。陈忠实不厌其烦地记下了两口子过日子的点滴，养了小鸡，种下了各种树苗，他们俩开始了甜蜜厮守虽然族谱拒绝了他们婚姻的进入，但是两人生活在一起的勇气能改变许多。不过，更大的变化来到了，这次，是革命。所谓“风搅雪”，并不是空穴来风。黑娃成为农民协会的骨干，连田小娥也成了村里的妇女领袖，起因不仅仅在于他们卑微的出身，更在于他们所遭受的不公，各种游街的新景观，正是他们本能的发泄。然而，这种革命注定是不长久的。传统观念认为是国民党背叛了革命所造成，但是白鹿塬上的黑娃和田小娥们显然无法成为与白嘉轩和鹿子霖所抗争的新力量。由于根深蒂固的自卑感，小娥的反抗精神自始至终都显得底气不足，对于强大的封建礼教而言，她个人的力量太微弱了也太渺小了。他们有的只是铡刀，只是游街示众，一时的轰轰烈烈，很快就灰飞烟灭，所谓缺乏“思想的武装”。 社会的动荡不安，今天赤匪，明天国军，后天族长， 不管什么世道，最苦最贱的都是农民，可比农民更苦的就是村子里的寡妇。因为黑娃的杳无音信，田小娥就是个实质上寡妇。她想要的，是保住黑娃的命。在还乡团到来的时刻，她被吊在柱子上，村庄的人们叫喊着：“墩死那个婊子。”小说描绘这一场景是“一只小巧的尖头上绣着一朵小花的鞋子掉了下来”。那一刻，她是整个村庄的敌人，可就算如此，她还在奢望，要保护住黑娃的性命，不能让他流亡在外。可她留不下黑娃、田小娥本也愿意安分守己地等着黑娃回来，却不料鹿子霖的威逼利诱，都说一失足成千古恨，可在一个女人如衣服的时代，没有可靠的宿主，衣服只能被抛弃在荒野中。她委身鹿子霖也不过是为了能够活下来。为此，她投靠了鹿子霖，鹿子霖对她的勾搭中不乏保护者的身份。他帮助她驱逐了上门的无赖调戏者，告诉她黑娃要保住性命，一定不能回到村庄，并且还一次次拿出银元来帮助她渡过难关。尽管鹿子霖是村庄里人尽皆知的“坏人”，可是，至少他对她有一丝情谊，在无人过问的村落里，这是田小娥能抓住的唯一的东西。早期的田小娥的历史像传统小说中的潘金莲，依靠本能在生存；那么到了此时此刻，她已经不再是那个随波逐流的人物，而是有自己诉求的、努力挣扎在乡村中获得生存权的女人了。且不论寡妇门前是非多，她自己也不甘就这么任人宰割。她知道自己的美，也懂得利用自己的美。田小娥的反抗并不是一个自觉的反抗，她要利用性这唯一的武器来改变自己的社会地位，她比鹿冷氏有更自由，更积极的性爱选择权，她已经认识到女人身体对于男人的意义，并且学会了利用自己的身体去开展“外交”，以获取男人的关注和保护。性爱只是她的手段，改变自己的地位才是她的目的。可她算计不过子霖，鹿设计让其陷害白家，告诉她成功后想怎么样就怎么样。田小娥果然不出所料，用自己的身体为诱饵，让白嘉轩声名扫地，曾经惩罚她的族长，用刺刷去打击自己的儿子，在精神上，她已经按照鹿子霖的计划，尿到了族长的脸上。于她，也只不过是被鹿子霖用来报复白家的一枚棋子。尽管，在和白孝文的关系中，田小娥得到了另一种释放。本来只是计划毁灭白家，但是知书达理的白孝文却打动了她，破烂的砖瓦窑本来是村里的禁地，任何正常男人不会来这里，可是白孝文却完全像被勾走了灵魂一样不断地拜访，被礼俗控制的白孝文由不行到行，他自己的解释是不要脸什么就都好了，事实上，更多的是田小娥的肆无忌惮的个性激发了他，两人不顾所有礼法在窑洞里抽大烟，扯面，“头脑里除却了一切生活的负累，似有无数的鲜花绿叶露珠滚动”。此时的田小娥被整个村庄视为异端久了，村庄的歧视已经不在她的眼界之内，来了个白孝文，曾经的族长候选人，却甘于在青天白日下与她放肆地过活，对于田小娥来说，与白孝文的自然而然滋生出的情感，意味着她的觉醒。她被传统文化所抛弃，但是反过来，她用自己的身体，给这个文化以极大的破坏。可她也守不住孝文，哪怕她的心中也有真情，可付出了真情，到头来得到的确实一出出的悲剧，她自己就是个悲剧。最终都报复在了自己身上。陷害狗蛋也让自己遭受刑罚，诱惑了白孝文却最终让自己丧命。被鹿三扎死的那一刻，田小娥空洞地回过头，叫了他一声“大”。 当写到她被公公鹿三用梭镖钢刃从后心捅杀的一瞬，陈忠实突然眼前一黑搁下钢笔。待他再睁开眼睛，顺手在一张纸条上写下“生的痛苦，活的痛苦，死的痛苦”12个字。这个村庄对她的惩罚到了顶点，按照鹿三的逻辑，当他看到沦为乞丐的白孝文去抢舍饭。而那个时候，鹿三也坚定看一个念头，就是田小娥这个坏女人让黑娃和孝文落得如此狼狈，这个毁灭了两个男人和两个家庭的女人实在该死。可是田小娥的逻辑更为强大，在她死后，始终不肯散去的亡魂附体在鹿三的身上，开始发表自己的演说。白鹿原就在长安城的附近，古往今来，这里目睹了无数贞洁烈女或者淫妇荡娃的故事，传奇在这里是最普遍的，恍惚唐人传奇里那些不甘死去的女子鬼魂的再现，陈忠实用非常实在的笔法描写了田小娥死后不屈服命运的最后挣扎。她附体在鹿三身上，在整个村庄目睹了鹿三由稳当持重到了疯狂轻佻的时候，发表演说：“我在白鹿原惹了谁了？我没偷掏旁人一朵棉花，没偷扯旁人的一把麦秸柴火，我没骂过一个长辈人，也没推搡过一个娃娃。白鹿村为何容不下我住？我不好，我不干净，说到底我是个婊子。可是黑娃不嫌弃我，我跟黑娃过日子，村子里住不成，我和黑娃搬到村外烂窑里住。”她不仅是对自己生前的不平在控诉，尽管有头裹红绸的“法官”来对付她，可是田小娥的幽魂已经化为厉鬼，掀起了一场白鹿原上的瘟疫。这场瘟疫，连村里的冷医生也对付不了，一贯强悍的白嘉轩也无从应对，并且在瘟疫中丧失了他妻子的性命，尽管白鹿原并不是一本民间神话传说，可是在瘟疫凶猛扑向村庄的那一刻，确实犹如白娘子水漫金山一样，一个生前被人看不起的女性在死后，用神秘的方式替自己复了仇。在窑洞外点燃了星星点点的烛火拜祭她的村民们，显然是被她征服了。憎恨她的世界反过来被她报复，尽管是病态、疯狂地报复。田小娥在村庄里的消失，是在白嘉轩建立起六棱形的砖塔镇压她的亡魂之后的事情。一座六棱塔永远的竖立在那曾经破败不堪的窑洞位置上。至死也不得踏足原上，至死也不能永远脱离高贵又丑陋的白鹿原。预示着男性文化始终对这一类女性充满了诅咒，表现了是男权至上的思想对女性生命力、女性自主精神的压抑。那塔下是她用瓷缸封死的骨头，不过，她并没有那么容易屈服，雪后的蒿草丛中，忽然飞出来五颜六色的蝴蝶，被称为“鬼娥儿”，表达着她最后的一丝存在。一个女人经历如此苦难，中国传统女人的苦难恐怕远远比她还多。“悲剧之产生主要正在于个人与社会力量抗争中的无能为力”。她们没有能力与男人抗争，除非她们不想生存。也正是这无能为力导致了她们的悲剧。田小娥，如鹿三说的，害的多少人受了苦：黑娃、和黑娃干活的麦客们、鹿三、孝文、孝文老婆。.可她自己苦不苦？被老举人动刑的时候是血性的，跟黑娃住破窑洞也是自愿的，可见她是向往自由的。破窑洞日子苦，后来的被村子里的鹿子霖等各种男人欺凌苦，自己耕作自己磨面只为吃饱肚子苦。她知道命运多舛，快活一时是一时，依赖孝文过回好日子就猛欢笑。死前一句“我对不起黑娃”，说出多少无助和无奈啊。以身体原始欲望行走的田小娥是白鹿原上的异端，他们是本能者，他们的生命如电闪雷鸣。活的虽然短暂，可是那种轰轰烈烈活法，却是惹人瞩目的。这些人物，在这片土地上，按照陈忠实的话说：得意着或又失意了，欢笑了旋即又痛不欲生了，刚站起来快活地走了几步又闪跌下去了。终其一生，田小娥也不过是个追寻爱情的女人，其实更是个苦命的女人。她没有资格选择自己的命运，却屡屡挑战，希冀能够掌控自己的人生。最后，也不过徒叹一句：这是命，这就是命。如果说潘金莲为了自己的爱情害了武大还死有余辜，那么田小娥就真是含冤而死了。她不曾真正想害谁，她不过是希望能守着自己爱的人，不论贫穷富贵。她为了她的爱情，像飞蛾扑向火一样，牺牲了一切。田小娥在一个新旧交替的时代，既然有着中国几千年来形成的道德观念根深蒂固，也有新时代自由思想的萌芽。田小娥是这种萌芽的代表，她用身体作为武器，欲望是她在被传统文化浸染的家族中最大的力量。在她面前的，是对传统礼教的对抗，对命运束缚的挣扎，在男权之上社会中的悲凉。她追求真正的自由，追求平等的爱情，然而在现实的土壤中，她的理想不会生根发芽，她的结局毫无疑问的走向毁灭。一切是注定的，飞蛾扑火，唯有毁灭。田小娥一个具有抗拒性的柔弱女子为追求美好的爱情和自由而死于非命，都明显体现出当时男权主义社会的传统、势力、残