河北省邢台市第八中学2018_2019学年高二历史上学期第一次月考试题.docx

邢台市第八中学2018-2019年度第一学期第一次月考试卷高二历史 时间：90分钟 分值：100分 第卷 一、单项选择题（共35个，每个2分，共70分）1 西方学者认为公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国最具有典型意义的现象是A诸子并立,百家争鸣 B以法为教,焚书坑儒 C罢黜百家,独尊儒术 D崇儒尚佛,兼收并蓄2 稷下学宫(大约创建于齐桓公时期，至齐王建时衰弱)是古代齐国设立的一处专供各地学者著书论辩、传道授业的场所和机构，是我国最早的由政府创办的高等学府，也是我国最早的多学科的社会科学院。关于稷下学宫的说法不正确的是A稷下学宫具有政府的咨询参议机构的性质B当时云集稷下的主要学者有孟子、荀子等C文学游说之士在此相互切磋驳难，形成了当时思想界的百家争鸣的局面D培养出了诸如孔子、董仲舒等儒学大家3 “所谓不知春秋，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。”从中可以看出儒家思想的特点是A注重以人为本的理念 B注重研究社会现实C着重研究人与自然的关系 D重视研究人的前世来生4.季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”，敢问死，子曰：“未知生，焉知死？”，这段对话反映了我国早期的儒家思想A.极为强调等级名分制度 B.积极宣传朴素唯物主义C.大力提倡古典民本思想 D.密切关注社会现实5.中国传统教育思想博大精深，下列体现古代教育全面育人思想的是A.中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也B.不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也C.（宰予昼寝）子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于 予与何诛？D. “养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”6.道家创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这表明他A人强调“大一统” B推崇法的作用 C主张顺应自然 D相信天人感应7.民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”A孟子的“仁政”学说 B墨子的“兼爱”思想 C韩非的变法革新主张 D老子的“无为”观点8“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱”；“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”其含义是A同情人民疾苦，主张施行仁政 B主张统治者对人民加强控制 C统治者清净无为以缓和阶级矛盾 D统治者要接受被统治者的监督9先秦诸子中有人认为：“伏羲神农教而不诛，皇帝尧舜诛而不怒（过分），及至文武，各当时而立法，因事而制礼。”为此，他得出的结论是A天行有常 制天命而用之 B弱者，道之用，反者，道之动 C法古无过，循礼无邪 D治世不一道，便国不必法古10 “故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”此言论说明荀子A重视礼义教化 B强调严刑峻法 C 主张儒法并用 D提倡上善若水11.孟子曾批判某家学说：“是无父也。无父无君，是禽兽也”。司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。”他们批判的是A儒家的“仁政”思想 B墨家的“兼爱”思想C法家的“刑不避大夫”思想 D荀子的“性恶论”思想12.若使天下.视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？ A孟子的“仁政”学说 B墨子的“兼爱”“非攻”思想C韩非的变法革新主张 D庄子的“齐物”观点13.墨子中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，墨子A汇集了诸子百家的思想精华 B形成了完整的科学体系C包含了劳动人民智慧的结晶 D体现了贵族阶层的旨趣14学历史探究课上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解，甲生说：穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙生说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗?他们的描述所对应的思想是 A甲儒，乙一墨，丙一法，丁一道 B甲一道，乙儒，丙一墨，丁一法C甲儒，乙一法，丙一墨，丁一道 D甲一道，乙一墨，丙一法，丁儒15当初，刘邦是一个拿儒生的帽子当撒尿便器的市井之徒，后来却成为第一位尊崇孔子的皇帝。他晚年路过曲阜时，用最隆重的太牢大礼祭拜孔子。这是因为A三纲五常成为封建统治的正统思想 B“礼”有助于上下尊卑秩序的确立C君权神授适应了“大一统”的需要 D儒学信仰体系的重建稳定了统治秩序16.天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道，材料反映的核心思想是A天人感应 B大一统 C君权神授 D无为而治17.“惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。”该观点在当时的最重要意义是A.论证君权神授、天人合一的正确性 B.有利于国家统一和专制主义中央集权的加强C.有利于宣传神学思想 D.有利于儒学独尊地位的确立18“今师异道，人异论，百家殊方，旨意不同，是以上亡(无)以持一统臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”在上述建议下，出现了A百家争鸣 B焚书坑儒C罢黜百家，独尊儒术 D三教合归儒19右图为汉画像石“讲经图”，图片中的“经”应是： A佛经 B圣经C五经 D道德经20“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时A儒道佛出现融合的趋势 B佛教开始传入中国C诗歌创作呈现繁荣局面 D绘画风格以写实为主21宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是A从矛盾对立转换出发 B从天人感应出发C从万物本源出发 D从人的本性出发22有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是A孔子 B董仲舒 C朱熹 D陆九渊23. “经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类，其中“经”的地位较高。从汉至唐，孟子一直被列入子部，到南宋时，孟子则被列入经部，成为儒家的第十三部经书。元朝时，孟子被加封为“亚圣公”，地位仅次于孔子。促成这一变化的是（ ）A重文轻武观念渐趋兴盛 B民本思想深入人心C程朱理学成为统治思想 D陆王心学日益兴起24中国古人对女性的评价，唐以前推崇美女，四大美女都是唐以前的人物，而宋以后则更多的推崇才女。导致这一变化的最合理因素是A社会的进步B理学的兴起C女权的发展D教育的发展25理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重气节和节操，注重社会责任和历史使命的文化性格。下面选项中，不能体现这一点的是A为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 B人生自古谁无死，留取丹心照汗青C君君臣臣，父父子子 D天下兴亡，匹夫有责；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。26下列观点中，最有可能得到李贽赞同的是 A“天不生仲尼，万古如长夜” B儒家经典是“万世之至论”C“仲尼之道，广大悠久，与天地并” D“圣人之道无异于百姓日用”27李贽曾说道：“私者，人之心也。人必有私而后其心乃见。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积谷之获，而后治家必力；此天然之理，心至之符。”，这从本质上反映了A市民阶层对经济权利的要求 B李贽极端自私C李贽主张重农抑商政策 D清初江南地区商品经济发展的要求28“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！”这段话体现出黄宗羲的思想主张是A工商皆本 B反对礼教C反对君主专制 D注重实学29顾炎武在日知录中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者?昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问以明心见性之空言，代修己治人之实学。”这段论述表明顾炎武 A痛恨孔孟学说清谈误国 B正确指出了明朝灭亡的根源C认为佛学不能经世致用 D. 主张经世致用反对理学空谈30明朝有学者言：“惟夫国之有是，出于群心之自然匹夫匹妇之所是，主与臣不得矫之以为非；匹夫匹妇之所非，主与臣不得矫之以为是。”以上言论强调的观点是A民主制比君主制进步 B治理国家应当尊重民意C建立法治社会 D实行君主立宪制31朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这体现了A三纲五常 B发明本心 C格物致知 D经世致用32“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了A. 孟子的“仁政” B.董仲舒的“独尊儒术” C. 王阳明的“心学” D.顾炎武的“经世致用”33王阳明传习录载“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”材料认为加强道德修养的途径是A知德合一 B格物致知 C致良知D穷理格物34即便把中国哲学压到最低程度，都绕不开他这座高峰心即理的哲学命题使他开创了中国心学，是当时唯一能与朱熹理学相持对立的一家。”文中的“他”应指A.王阳明 B.李贽 C.顾炎武 D.陆九渊35有人认为“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。是乃天命之性，吾心之本体，自然良知明觉者也”。此人应是A.朱熹 B.陆九渊C.程颢 D.王阳明第卷二、主观题（第31题15分，第32题15分。）36（15分）儒家思想从创立到被确立为思想的正宗,经历了一个漫长而复杂的过程。材料一 孔子为了实现自己的政治理想,曾率弟子周游列国，各国君主均未采纳他的主张。 人民版历史必修 1材料二 (孔子的学说)最终流行了，并成为国家的正式教义。其一个原因在于，他的观点从根本上说是保守的，他接受现状，这自然受到上层统治者的欢迎。另一原因是，他强调道德原则，坚认道德原则是恰当地行使权力的先决条件。最后，孔子为在他去世两个半世纪后，随着帝国政府的建立而成为必不可少的官吏们提供了一门官场哲学。 摘编自斯塔夫里阿诺斯全球通史(1)结合所学知识，概括孔子的“政治理想”。根据材料一指出，在周游列国、主张未被各国采纳之后，孔子晚年回到了哪一诸侯国?他又以何种特殊方式继续致力于“政治理想”的实现?（8分）(2)根据材料二及所学知识，指出孔子的学说成为“国家正式教义”的标志及其原因。（7分）37（15分）儒学是中国传统文化的代表，儒家学者与时俱进对儒学进行改造保持了儒学的生命力。材料一 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 汉书董仲舒传材料二 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据大学之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。” 洪映萱另一种声音对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思材料三 今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 黄宗羲明夷待访录材料四 “今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。“顾炎武中此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。“易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。 顾炎武日知录请回答：（1）据材料一，概括董仲舒的主张有何影响？为此，汉武帝采取了哪些具体措施？（4分）（2）据材料二，指出朱熹思想的核心是什么？提出了怎样的认识论？（2分）（3）据材料三，归纳黄宗羲的主要思想？（5分）（4）据材料四，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？（4分） 邢台市第八中学2018-2019年度第一学期第一次月考高二历史 答案 1-10 ADBDD CDCDC 11-20 BBCBB CBCCA 21-30 CDCCC DACDB 31-35 CCCDD36【答案】(1)政治理想：提出“仁”与“礼”的学说;统治者“克已复礼”，推行“德治”;在人人道德自觉的基础之上建立一个礼乐文明的社会。（2分）诸侯国：鲁国。（2分）特殊方式：专注于