陈全林《访陈撄宁门人胡海牙教授》.docVIP

陈全林访陈撄宁门人胡海牙教授（粗校一过，就正于风车兄） 回复本贴 跟从标题 关闭本窗口 首页 乐趣短信 -半生仙学志 一世医道情访陈撄宁门人胡海牙教授（大江东粗校据益生文化2003年1期）半生仙学志 一世医道情访陈撄宁门人胡海牙教授 陈全林 在我十多岁有志于丹道的研究、修炼之时，就知道陈撄宁其人，我读的陈先生的第一本著作是黄庭经讲义，后来读的多了，凡他公开发表过的作品，我大都读过。而陈先生的作品，大多写于解放前，能在上个世纪初的八、九十年代再版重印，许多方面要归功于他的最后一位弟子胡海牙先生。 在这一生中，我永远会将两位学长作为毕生的楷模，一位是台湾的国学大师南怀瑾，一位是陈撄宁先生。南先生于儒释道医经史子集无所不窥无所不通，诚为海内外公认的一代字师，而南先生尤其于当代尽力提倡的且是宗门禅学。陈撄宁先生且于民国年间一直到解放初，半个世纪中所倡导的且是以丹道为本的中华仙学，他也是一位博通三教，学贯九流，身怀绝技的大宗师。我所敬佩的是他们二人在乱世中、治平之季及社会运动中能数十年坚贞不二地为往圣继绝学，为古真扶道脉。这种勇气、气量是少见的。两位先辈都是真修实证而有成就的人物。 陈撄宁先生生于1880年，安徽怀宁人，卒于1969年5月25日下午。我出生于1969年7月，那时，撄宁先生已离世两月了，自我了解了陈撄宁先生生平后，曾多次想过将后为先生写一部传记，才能表达我对他的敬仰之情。 陈先生于三元丹法无所不通，天元丹法以清修而了道，地元丹法以矿物冶炼而得灵丹以转化自身，人元大丹即阴阳丹法，包括了世间所谓的两家法（男女两人双修）以及当代道学家胡孚琛讲的三家法（龙虎丹法），胡孚琛先生认为陈撄宁懂得两家法，不懂三家法，这可能是师承不同的原因。据我听先师所言，人元大丹，不但有两家、三家之法，乃至有九琴九剑之道，其本则是阴阳的巧妙运化，至于两家、三家等，皆因缘、传承不同而已，但陈先生的确著文反对于当时流传于世的三家法，我想，陈先生当时反对的三家法，未必就是如今胡先生所讲的三家法。 陈先生的仙学思想的大纲是： 学理，重研究不重崇拜；功夫，尚实践不尚空谈；思想，要积极不要消极；精神，图自立不图依赖；能力，宜团结不宜分散；事业，贵创造不贵模仿；幸福，讲生前不讲死后；信仰，凭实验不凭经典；住世，是长存不是速朽；出世，在超脱不在皈依。”从先生的这些箴言来看，先生是真正明了丹道真谛的人，先生于青少年时，访道四方，研经万卷，后来适时应机，将仙学从儒释道三家中单提出来，扶之独立，以俾仙学流传万古。先生自己早年从事外丹烧炼之事，因中日战乱而未成；后转而从事内丹。先生于剑仙口诀、中医精要，无不明了，对于清静功夫，世人执着于在肉体上做功夫，采真阳，而陈先生则认为，外界资助，当然不可少，却是从虚空中寻求，并不是在人身上讨便宜修仙者，贵在收积虚空中清灵之气于身中，然后将吾人之神与此配合而炼养之，为时既久，则神气打成一片而大丹始成。 由此可见，先生所传更注重虚空阴阳的作用，当代道学家胡孚琛专门将虚空阴阳列出来讲其要，正是丹道家真传。陈先生一生，生于忧患，死于忧患，生于动乱，死于动乱，一生经清末、民国、新中国三代，平生常为时世所累，故而先生的道学思想与著作皆未成完整之体系，这是社会造成的，而胡孚琛先生的贡献在于他使内丹学成为学术界的系统、体系之学，并且为学界所认可，而且真正在做立鼎起衰的切实工作，并培养博士人才，建立新道学体系，以弘扬中华文化，先生之公德亦大矣。 胡孚琛的导师王沐早年与陈撄宁相友善，胡孚琛早先学丹道时，亦曾在撄宁先生门人胡海牙先生门下求学多年，最终因二人观点不一，胡孚琛另辟径蹊卓然大成，终于成了学术界公认的丹道权威，而胡海牙先生依然忠实地在整理、传播、弘扬陈先生的仙学著作、仙学思想。他们两人都是令人尊敬的学长。就中国儒释道三家之学而言，儒家之学，近世大力弘扬者颇多，如果梁漱冥、钱穆、牟宗三、唐君毅、余英时、杜维民，个个都是学术大师，至于佛家之学，高僧众多，大居士更是与时俱进，推动了佛教的近现代之大发展，唯独道家，近百年来，实在缺少担当大任，立鼎开宗，振臂呼吁，扶承道脉之杰出人士，放眼观看这百年道教史，陈撄宁与胡孚琛就是其中非常杰出的两位。作为晚辈，胡孚琛很敬重陈撄宁先生。胡海牙是陈撄宁的关门弟子，曾经照顾过陈先生晚年生活，又曾教导过胡孚琛，尽管胡孚琛后来是自立门户，卓然不群，但从大道的道脉扶承方面，都在做着自己能做的事，我对胡海牙教授的了解，有些是从胡孚琛先生那儿听来的。 胡海牙少年好道，19岁时曾在浙江金华双龙洞住茅蓬修道，许多道要不明白，也问过不少修道的人。胡先生是浙江人，自北宋以来。丹道南宗在江浙一带很流行，胡先生少年时学医，又好道，接而住山。有一天，孙抱慈道友拿来一本扬善半月刊上面陈先生的文章打动了他，从此，他写信向陈先生求道，二人书信往来，直到1946年，陈先生在杭州佑圣观正式收胡为弟子，介绍人是胡的师兄张竹铭与孟怀山。在我写此文时，胡海牙已90岁了，张竹铭已一百多岁。而孟怀山已93岁，这三位老人都很健康。我是第一次见胡先生，尽早很早就读过他的文章他的书，也见过他的照片，但这次，且是面对面地，我仔仔地观看了他的神气，觉得这个九十岁的老人修行境界很高，首先是他面色红润，精神很足，我们跟他侍谈了近三个小时，他一点也不累，而他的面部皮肤细嫩光滑，有光泽，真象婴儿的皮肤一般细嫩，并且不见老年斑。从这外形上就可见他的内养功夫，当然不能就此断定他炼成了神丹，但可以肯定，他是养生得益、修道有术的人，他的师兄孟怀山最近还在写文章，神思清晰，胡先生也是这样的。 最可贵的是，我感到胡海牙先生很谦虚，与人论道之季，不谈他人是非功过，也不批评别人，而且自己说老师（陈撄宁）没修成功。这种实事求是的精神真正体现了陈撄宁的学风，陈先生生前多次对人说：自己是个修仙道的，没有神通，仍然在生老病死之中，切不可烘云托月，说他陈某人得道云云。我过去读陈先生之自白，深受感动。胡海牙先生也说自己没有修成道，正在研究、探索，也不敢说自己得了道，得了妙诀。他说：“我仍然要不断地学习、研究、探索，也许过上几年，会发现自己所思所写是错的。 我觉得，胡先生的这种态度是很值得赞同的。因为我们本身没有修成大道、位证真人而象老子一样吾游心于万物之初，或象上古之圣贤能了知六合之外的真实，从而判天地之美，析万物之千里，那么，我们就有必要在著述、讲学中留有余地，胡海牙先生也是这么认为的，他觉得自己虽然修道、学道，很可能路已走错了。所以，要随时学习，随时要检验自己，随时要观察自己的进步情况。 我在北京讲过传统经典悟真篇青华秘文周易参同契。每一次我都声明，只作参考，不作定论，因为我所讲未必就是古代真人的真旨。胡海牙先生似乎也有这种思想，他说自己多年来不轻易写东西，怕写错了误人。 我问他：陈撄宁先生生前写没有写过有关悟真篇契同契的讲义？胡先生说没有。但是，在1953年，当时陈先生的妻子已去世，陈先生已七十多岁，孤身一人。胡先生便将陈先生接到他家，当时胡先生在杭州开了慈海医室，并在诊所旁购屋以供养师尊。在此其间，陈先生为胡海牙专门讲过黄帝内经周易参同契悟真篇。后来，由于陈先生的朋友马一浮先生推荐，陈先生作了浙江文史馆馆员，马一浮是近代的文化名人，也是一位书法家、佛教居士，他是弘一法师的挚友。马先生也向陈先生请教过参同契。胡海牙记录过陈先生讲参同契的前十章。此书陈先生未注完，据胡孚琛先生讲，他当年跟胡海牙学丹道时，曾将参同契补注完了。此书尚未出版，至于悟真篇，由于涉及到南派阴阳丹法口诀，胡海牙先生很可能不会轻易将其师所传公之于世。 1957年，由于中央统战部和国务院宗教局要成立中国道教协会，找到陈先生，由于陈先生与胡海牙是师徒关系而且胡先生负责照料陈先生的生活，他们便于当年都北上进京。起初，胡先生陪陈先生住在白云观，作研究员，协助陈先生著述并管理道协。 1959年，北京医科大学聘请胡海牙去工作，一直至今，如今他每周还去门诊一两次，为国内外慕名求医的人诊治。 1969年，陈先生在忧患之中病逝于北京，而胡先生当时不在老人身旁，老人是一个独自离开人世的。我看到过去有些打着传陈撄宁仙学函授、面授的大，竟然说陈先生死时，天乐盈空，这是神化陈先生而为他们谋财，完全有背于陈先生生平思想，胡海牙说陈先生去世时身旁无人，他也不在，他回来后，老师已走了。按老师遗嘱，他将老师的书籍，手稿珍藏起来，以伺来日。而胡先生不但于仙学独得秘要，且平生于书法，武术、琴艺无所不通，又精于岐黄济世之道，可谓撄宁夫子之高足。 从1949年至1969年，近二十年的时间中，陈先生与胡先生生活在一起，胡先生对陈先生的学术思想口诀秘要知之甚详，在胡先生的家里，有陈先生的半身铜像，非常毕真，特别是微锁的眉头，忧患的眼神，胡海牙每谈及师，有无限敬怀之情。 我拜访过许多道教界、武术界的前辈，常常见到的是一些人难忘个人恩怨，我长彼短，是非不断，这不是真正的道家精神。在这个国学日见衰微的时代，我们需要把精力放在治学、修道、著述、育才方面，真真实实地为往圣继绝学，为古真扶道脉，为如来承家业，为众生护慧命，又化之于无执无着的平淡之中，这才是国学之大幸，也是我们事业能成功的希望所在。我更希望天下好道者能不为师承、门派、个人恩怨所限，而能团结起来，使太上道脉不但不绝于世，而且能发扬光大，使之走向世界。在学术成就方面，我觉得胡孚琛先生的确做出了很大贡献，能从陈氏门下走出而卓成一家之言，独振寂寥之学，是可敬可佩的，而胡海牙先生隐居于都市、藏身于书海，安于寂寞，数十年如一日地发扬其师的仙学，也是令人敬仰的前辈。陈先生有知，定