蒙古族与藏族的关系.doc

蒙古族与藏族的关系蒙古族和藏族在中国历史上都是起过重要作用的民族, 它们共同的特点是历史悠久, 有高度发展的文化。蒙古族可以说是我国北方广大草原的悠久历史文化的集大成者, 是草原游牧经济文化的代表; 藏族是世代繁衍生息在青藏高原的民族, 是高原农牧结合的经济文化的代表。蒙古族在13 世纪的兴起, 蒙古统治阶级还曾灭西夏、金、南宋, 建立元朝, 统治中国达一个世纪之久。藏族从公元7 世纪吐蕃王朝兴起, 在中国历史上一直是一个重要的政治和文化的活跃的因素。这两个在历史上关系十分密切的民族相互间的宗教文化交往十分深入,虽然它们之间的关系似乎只是与统治阶级的交往和藏传佛教的传播有关系, 但那毕竟是表面现象,实质上还是这两个民族人民之间的交往。应该看到, 蒙藏民族关系的范围是十分广泛的,涉及到蒙藏两个民族社会生活的方方面面, 从政治、经济、军事、宗教、语言、文学、医药、工艺, 乃至习俗、服饰等, 都可以看到两个民族文化交流的深刻影响。正因为如此, 不论是汉文史籍, 还是蒙古文、藏文史籍, 有关蒙藏民族关系的材料都是很丰富的。除正史之外, 在各种地方志、人物传记、宗教史、寺庙志以及语文、历算、医药等专著中, 都有反映两个民族关系的重要内容。一、蒙藏关系的正式确立近年来, 史学界关于藏族地区自元朝起正式成为祖国领土不可分割的一部分的观点, 已为大多数学者所认同。但对藏族地区何时与元朝、或者说与蒙古人建立联系, 还存在不同的认识。王辅仁、陈庆英认为:“在历史上抛开传说, 第一个和西藏发生关系的蒙古王室成员是阔端, 而不是传说中的成吉思汗。”“ 阔端从和林回到凉州时, 已是1247年初, 直到这时, 萨班和阔端才在凉州举行了有历史意义的会见。” 樊保良则称萨班和阔端为蒙藏关系史上的两位拓荒者,“ 蒙古王室与西藏地方正式建立联系, 是从蒙古宗王阔端开始的”。石硕也认为:“蒙古力量正式介入西藏, 显然是从阔端开始的。” 以上这些说法影响较普遍, 似乎已成定论。但仍有学者提出了质疑。苏鲁格通过述说大蒙古地区佛教源流之胜教宝明灯等对前述学者忽视了的史料来源进行辨析, 并对如何利用藏籍蒙古史史料的方法论问题提出了自己的见解。认为:“ 其一,利用17世纪以后成书的藏籍蒙古史史料, 必须注意具体分析每一则资料, 不能统统作为藏籍的原始记录随便加以引用; 其二, 不能因17世纪以后成书的藏籍中存在着录自蒙古著作的杜撰成分, 而怀疑整个藏籍蒙古史史料的可靠性。这两点都是在利用藏籍蒙古史史料的方法论上所必须加以注意的。” 最后得出的结论是:“蒙藏交往并非始于1247年, 萨班亦非蒙藏关系的拓荒者。”因为据萨迦世系谱记载: “在萨班到达凉州之前(即1247 年以前) , 阔端身边已有一些吐蕃僧人。” 苏鲁格还通过对智者喜宴中关于成吉思汗与吐蕃僧人交往的记述, 分析“成吉思汗在世时, 蒙古人与藏人有了直接接触”。因此认为蒙藏交往始于成吉思汗时期。陈庆英认为:“ 正是在灭西夏及西征中亚的战争中, 蒙古王室与藏族及藏传佛教发生了接触和交往, 并为以后统一藏族地区和蒙藏关系的发展奠定了基础。”“早在成吉思汗时期, 就有藏传佛教不同教派的僧人通过西夏地区零星地进入蒙古活动, 有的还直接与成吉思汗的家族有了联系, 成为蒙古王室与藏传佛教接触的开端。”陈氏还论述了西夏在蒙藏早期交往中所起的桥梁作用, “ 由于西夏在蒙藏早期交往和蒙藏关系建立过程中所起的有形的和无形的重要作用, 在后来元朝皇室与藏传佛教的关系中以及元朝统治西藏的政治措施中也往往有西夏王室与藏传佛教关系的影子, 有一些举措则明显地受到西夏制度的影响。”二、凉州会盟及其意义1234 年，蒙古灭金，窝阔台汗把消灭金在秦（今甘肃天水）陇（今甘肃陇西）的残余军队和攻掠南宋四川的任务，交给他的二儿子阔端。阔端王子率部攻下金的最后据点巩昌府，此后接触到甘青地区的藏族，先后收降了临洮藏族头人赵阿哥潘以及文州藏族头人勘陁孟迦等。于是临洮地区成为蒙古进攻西南地区的出发点。而后阔端从四川北返，驻营前西夏重镇凉州（今甘肃武威），开始筹画进军乌思藏地区。阔端王子在经略乌思藏地区时，于1240 年派大将多达那波率军进入乌思藏，骑兵前锋甚至抵达距拉萨不远的热振寺。但这次军事行动与其说是进攻，还不如说是一次试探。多达那波在进军途中了解了乌思藏地方的政教状况，并向阔端做了详细报告：“僧伽以噶当派为最大，达隆法王最会讲情面，止贡寺的京俄的权势最大，萨迦班智达对教法最精通”。1由于阔端认识到了藏传佛教对稳定西夏故地和甘青藏区的重要性，同时也为了保证南下四川时侧翼的稳定安全，和平争取藏区归服便是最佳选择。与此同时，蒙古军队的武力威慑，也迫使互不统属的西藏各地方势力集团不得不坐在一起商量对策，他们决定推举一个能代表各方利益的头面人物与蒙古接触，以解决西藏归属大计。承担这一重任的众望所归的人物就是学识渊博、德高望重的萨班贡噶坚赞。萨班不负众望，于1244 年携两个年幼的侄子八思巴和洽那多吉经过两年的艰苦跋涉，于1246 年抵达凉州。1247 年，萨班与阔端举行了具有划时代意义的重要会晤，最终达成了西藏和平归顺蒙古的协议：任用萨斯迦派人员为达鲁花赤，赐予金符和银符，所有吐蕃地区头人必须听命萨斯迦的金符官。要求各地缮具官吏户口贡赋清册3 份。1份自己保存，2 份分别交给蒙古人和萨斯迦。蒙古官员将前往乌思藏，会同萨斯迦人员议定税目。按照蒙古的传统，掌握一个地区的户口清册并委派官员至当地收税，就表明这个地区已全部成为蒙古汗国的领土。至此，藏族已成为大汗国的一名成员，其加入基本上是采取畏兀儿、葛逻禄一类的和平方式。这次会晤是历史上的一项重大事件，它直接导致了后来元代中央在西藏建立地方行政体制，奠定了西藏地方直辖于中央的基础。从更深一个层面来说，此次会晤不仅对西藏和蒙古双方乃至对整个中华民族都具有极其重要的历史意义：其一，蒙古军队兵不血刃便使整个藏区顺利降服，为统一的多民族国家的形成做出了重大贡献；其二，广大藏区免于战乱浩劫，社会生产和人民生活没有遭到人为的破坏，而且在随后西藏与元朝统一之下的多民族大家庭的频繁交往中得到了前所未有的提高，这符合藏族人民的根本利益。因此，萨迦班智达的历史贡献是巨大的，他的英名与功绩为历代藏族僧俗民众所称颂。萨班本身是萨迦派的第四辈祖师，是学富五明的高僧，他在完成政治使命的同时，也把弘扬藏传佛教作为自己义不容辞的责任。在凉州期间，阔端礼请萨班讲经说法，祈求长生。阔端对萨迦礼敬有加，按照蒙古人的习惯尊奉他为“祭天长老”。因蒙古人信奉萨满巫教，十分尊崇具有通天神力的巫者，萨班通晓天文地理，又能为人治病，他便被认为是那种具有通天神力的人。萨班在凉州时曾给阔端治愈疾病。他讲经说法，赢得蒙古、畏兀儿、西夏和汉地来的许多听众的信服，招致了一批信徒，在促进蒙藏民族间的相互了解和藏族宗教文化的传播上起了积极的作用。三、元朝对西藏采取的政治方略 13 世纪前, 西藏已形成了藏族地方封建割据势力和佛教势力密切结合在一起的小规模的政教一体化的“政教合一”制度。这一制度的形成与藏族封建经济的发展有密切的关系。当时, 在西藏每个地方的封建势力, 为了发展自己的势力, 都想得到佛教界的帮助。因此, 它们都要和佛教教派相结合发展壮大自己的势力。与此同时, 几乎每个教派的背后, 都有一支地方封建势力做后盾, 扩大其宗教影响。元朝统一西藏后, 也采用了“帝师之后与诏敕并行于西土”的政教合一制度, 在这基础上采取了一些比较适合西藏当时情况的政治制度。当时,元朝中央政权中有4 大机构: 中书省掌管全国各行省的行政事务及中央的行政事务; 御史台掌管全国监察事务; 枢密院掌管全国军事; 总制院后改为宣政院掌管全国佛教事务和藏族地区的军事、行政事务。元朝第一任宣政院使是桑哥, 据元史记载: “桑哥,胆巴国师之弟子也, 能通诸国言语, 故尝为西蕃驿吏。为人狡黠（xia）豪横, 好言财利事, 世祖喜之。及后贵幸, 乃讳言师事胆巴而背之, 至元中擢为总制院使” 。在宣政院下设3个宣慰使司都元帅府, 分别是吐蕃等处宣慰使司都元帅府、吐蕃等路宣慰使司元帅府和乌思藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司都元帅府。在这3个宣慰使司都元帅府下设有13 个万户机构。万户有万户108府和万户长; 万户下设有千户机构, 千户有千户长。万户、千户制是蒙古族从成吉思汗时期使用的行政机构, 也是军事组织, 忽必烈汗时期应用到藏区。当时, 宣政院使、宣慰使司都元帅、万户长和一些重要的千户长都由帝师荐举, 朝廷任命。这些机构的建立, 不仅调动了西藏各级地方官员的积极性, 而且加强了中央政府的统治权威。除此之外, 从忽必烈时期开始, 对藏区采取的另一项重要政治措施是派遣官员, 清查户口, 并设置“甲姆”( 路) 机构. 当时“甲姆”的设置要依据各地的物产和人口情况。它的主要任务是让军、政命令通达,责令当地人民供应人差役及其他用物。在遇到战争时, “甲姆”又是军事系统的重要组成部分,负责军事情报的递送及后勤供应。“甲姆”本是“甲姆”机构的最高长官, 在各地“甲姆”之间有小“甲姆”,后来又设了“马甲姆”。“马甲姆”是专为出兵或提供军事供应而设置的“甲姆”。这些组织机构的设置, 说明了元朝对藏族地区拥有主权和蒙古族政治文化对藏族政治文化的影响。四、藏族文化对蒙古族文化的巨大影响及其重要意义随着蒙藏民族之间的政治文化的交流, 藏族文化也不断地传入到蒙古民族之中。萨迦班智达和阔端会晤后, 在蒙藏民族当中萨迦班智达给蒙古人创造文字的传说流传至今。而且一些藏文史籍中也有同样的记载。对于这个问题虽然近年来蒙古语学术界根据一些考古学的新资料和一些历史书籍中的记载提出了异议, 并提出蒙古人使用的回鹘体蒙古文字是萨迦班智达和阔端在凉州会盟之前就已使用。他们的依据是元史塔塔统阿传中所记载的公元1204年成吉思汗西向灭乃蛮部时, 蒙古乃蛮部掌印官、畏兀儿人塔塔统阿被俘, 后受命教成吉思汗的太子、诸王用回鹘文字母转写蒙古语, 并创制以回鹘文字母为基础的蒙古文。考古学发现的公元1225 年成吉思汗石碑文和公元1246 年的贵由汗的印等碑文也证明了萨迦班智达和阔端在凉州会晤之前, 蒙古人已使用了回鹘体蒙古文字的历史。并认为萨迦班智达不是蒙古文字创造者, 至今为止得到的史料证明, 他是第一位研究回鹘体蒙古文字, 写第一部蒙古语语法书心箍的人。虽然萨迦班智达的心箍一书至今为止还未有人得到, 但从后人所撰写的一些蒙古语语法书中我们可以窥视到该书的一些内容。该书大概把蒙古语的字母3个分为一组排列在一起, 其中各组之首字为阳性, 第二字为阴性, 第三字为中性, 共44个字母。萨迦班智达的心箍一书, 无疑把蒙古民族的文明向前推进了一大步, 他对蒙古文字的规范和蒙古语的发展起到了重要的推动作用。并且该书对其后的蒙古语语法书有深刻的影响。萨迦班智达把蒙古语的元音分为阳性、阴性、中性之说, 至今还被蒙古语学术界所运用,因此, 萨迦班智达不仅对祖国的统一大业有重大贡献, 而且对蒙藏文化的交流起到了极为重要的作用。其后, 其侄子八思巴继任藏传佛教萨迦派第5代祖师, 并在忽必烈汗时期任国师和帝师。在元代, 他对元朝在西藏的政治统治和藏传佛教在蒙古地区的广泛传播起到了特殊的作用。他不仅在祖国统一大业中有伟大贡献, 而且对蒙藏文化的交流有极为重大的贡献。元世祖忽必烈任其为帝师之后, 他的一项重要工作是奉皇帝之命创制一种拼音文字, 当时被称为“蒙古新字”,在元史等史籍中被称为“蒙古国字”或“元朝字”。该文字在形体上与藏文字母大同小异, 像方体文字, 因而也得名为“方体字”。该文字由于元朝帝师八思巴所制, 所以也被称之为“八思巴文字”。八思巴所创制的文字, 对元代蒙古族社会文明的进步起到了积极的作用。在八思巴创制蒙古新字之前, 蒙古人使用的是回鹘体文字, 该文字由于传入时间不长, 而且在语音上与蒙古语有些差异, 对人们学习该文字带来了一定的困难。特别是萨迦班智达写心箍前没有一个规范化的语法书, 这已满足不了统治阶级的需要, 八思巴在这种社会需求下, 奉忽必烈之命创制了新文字。由于在元代, 统治阶级特别重视该文字的学习和使用, 八思巴文字给后人留下了很多宝贵的资料, 这不仅给研究元代蒙藏文化交流提供了重要的历史资料, 而且对研究元代的政治、经济、文化等都有重要的参考价值。元代, 随着蒙藏民族政治、经济、宗教文化的不断深入交往, 一些蒙古人开始学习藏文和藏语了。这些人大多数都是藏传佛教的僧人( 蒙古人俗称喇嘛) 。在元皇帝室成员们信奉藏传佛教后, 整个元代把诵经、刻经、译经作为本民族文化教育的一种手段。在朝廷中, 一些官员精通几种语言文字, 而且受皇帝之命翻译了梵经和藏文佛经。从此把佛典中的哲学、伦理、文学、语言、历算、医疗等知识灌输给蒙古贵族及其子孙。由于在蒙古族历史上, 第一部语法书和第一次文字改革, 都是藏族僧人完成, 因此, 在蒙古语发展史上, 受藏语语法名词术语影响较深。当时有名的学者搠思吉斡吉儿不仅著有蒙古语语法书心箍, 也把“五部陀罗尼等经译为蒙文, ”他的语法书深受藏语语法的影响。佛教建筑文化艺术早在蒙古汗国时期就传入蒙古地区。蒙古汗国古都哈喇和林的12 个寺庙中, 窝阔台汗时期开始建造的一座佛寺特别优美, 该寺于公元1256 年完工, 后于公元1311年和13421346 年两次扩建。该寺的尖塔有五层共300 尺高, 寺四边分别建造了七