释“粪土当年万户侯”.doc

释“粪土当年万户侯”之“粪土”康伯春（河南安阳幼儿师范学校 河南 安阳 455000）摘 要 本文主要论述“粪土当年万户侯”中的“粪土”不能解释为“粪便和泥土”而应该解释为“鄙视”，论述“粪土”不用理解为名词用作动词。建议把现代汉语词典释“粪土”义项中的“粪便和泥土”之义去掉。关键词 粪土 雅俚 比喻义 引申义诸多版本的高中教材都选择了毛泽东的词沁园春长沙。此词后阕“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”表现了主席和他的战友们以天下为己任，蔑视反动派，改造旧世界的革命战斗精神。革命青年视 “当年万户侯”如“粪土”，这是蔑视阶级敌人的革命气概。“粪土”二字不但用得恰当，而且用得简练。全日制普通高级中学教科书（必修）语文第一册（人教版）把 “粪土当年万户侯” 注释为：意思是把当时的军阀官僚看得同粪土一样。粪土：作动词用，视如粪土。”最近即将发行的新版的普通高中课程标准实验教科书语文必修1（人教版）对此句的解释和上边的解释一模一样。笔者认为这样注释甚是不当。首先，“粪土”的解释只是说出了“粪土”一词的用法，没解释出粪土的意思。况且如果把“粪土”解释为“视如粪土”也犯了释义的一大忌讳，即：释词中有被释词出现。其次，“粪土”名词用作动词也值得商榷。为什么不把粪土解释清楚呢？我查了现代汉语词典才明白，因为现代汉语词典中对“粪土”的解释只有“粪便和泥土，比喻不值钱的东西。”这一种解释，显然这里把“粪土”解释为“粪便和泥土”不大合适，而编者又失于细查，故诸多版本的解释都相当含糊，笔者教学之余，闲来无事，便越俎代庖了！一、“粪土”释义考证在古代汉语中，“粪”字并不指粪便，而是“扫除”的意思。甲骨文的粪字，像人一手持扫帚一手持簸箕，正在扫除尘土之形。故它的本义应是扫除之义。荀子疆国：“堂上不粪，则郊草不芸。”（芸：锄。）说文：“粪，弃除也。”也就是“除秽”的意思。古书中“粪除”常常连用。左传昭公三十一年：“将使归粪除宗祧以事君。”“粪除宗祧”就是把宗庙扫除干净。“粪”字在古代另一个常用意义是给禾苗锄草、培土和加肥料。礼记月令：“可以粪田畴。”孔颖达疏：“粪，壅苗之根也。”段玉裁在说文解字“粪”字下说：“凡粪田，多用所除之秽为之，故曰粪。”这意见是正确的。荀子富国：“多粪肥田。”是指多除草、多培土能使田肥沃，如果用现代的意义理解为“多粪便”，就错了。古代“粪”也可以用作名词，指被除的秽土（垃圾）。先秦常常“粪土”连用。论语公冶长：“粪土之墙，不可圬（抹灰；粉刷）也。”这里的“粪土”就是腐土，秽土的意思，就是能“粪”（扫除）下来腐土、秽土的墙，是不能够粉刷的。国策秦策五：“今子无母于中，外托于不可知之国，一日倍（背）约，身为粪土。”左传襄公十四年：卫侯在郲，臧纥如齐，唁卫侯。与之言，虐。退而告其人曰：“卫侯其不得入矣！其言粪土也，亡而不变，何以复国？”这两个“粪土”都比喻恶劣下贱的、令人厌恶的事物。唐罗隐甲乙集六秦中富人诗：“粪土金玉珍，犹嫌未奢侈。”。这里的“粪土”又引伸为“鄙视”的意思。晋书礼志下答皇帝纳采玺书文：“皇帝嘉命，访婚陋族，备数采择。前太尉参军、都乡侯粪土臣何琦稽首顿首，再拜承诏。”这里的“粪土”是臣下自谦之词，就等于说“贱臣”。以上诸例中的“粪土”都不作“粪便和泥土”讲，像这样的例子古书中还有许多。后来“粪”指粪便，显然是由秽土的意思引申来的，这意义在汉以后才出现。如吴越春秋句践入臣外传：“今者臣窃尝大王之粪。”这种用法在古书中并不多见。那么先秦表“大便”义的是哪个字呢？那就是“屎”字。甲骨文中的“屎”字，像一个蹲着的侧面人形，人形臀部下的几个小点代表排泄之物，表示人拉屎的意思。故“屎”的本义指大便。“粪”由于古今理性意义的转移，使其从扫除秽物这个语义场转移到了粪便这个语义场，但是“粪土”一词的理性意义决没有从“腐土，秽土、鄙视、比喻恶劣下贱的、令人厌恶的事物”这个语义场转移到“粪便和泥土”这个语义场，因为现代汉语语汇中的“粪土”，我们无法举出一个实例可以把“粪土”当“粪便和泥土”讲，现代汉语中的“粪土”一般都是用的“粪土”的比喻义。即：比喻恶劣下贱的、令人厌恶的事物。至于现代汉语词典和新法编排汉语词典为什么把“粪土”解释为“粪便和泥土”，就不知是失察还是望文生义的原因了！如果“粪土”可以解释为“粪便和泥土”，那么为什么不把“领袖”解释为“领口”和“袖口”呢？二、雅、俚之间释“粪土”“粪土”不能释为“粪便和泥土”，我们还可以从词的语汇上得以印证。众所周知，词有雅、俚之分。“俚”指的是词的口语化。艺术地运用口头语，乃至俚俗语言，可以写出流芳百世的好词，如南唐后主李煜的“剪不断，理还乱。别有一番滋味在心头。”（相见欢）“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流！”（虞美人）等。毛主席词的用语，也巧妙地引进现代语和群众口头语。“齐声唤，前头捉了张辉瓒。”（渔家傲）用红军战士的口头语白描出第一次“反围剿”胜利的喜悦。但同时我们必须明白，词的“俚俗”一定不要影响到词的意象美或意境美。因此词的语汇运用是否恰当，就要看此语汇是不是服从、服务于作品的思想性艺术性的完美统一了，这是评判用语好坏的唯一标准。笔者所看到的词，只有毛主席发表的37首诗词中，有三首词提到了俗物。即：七律送瘟神中“千村薜苈人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。”的“遗失”。念奴娇鸟儿问答中“还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉，不须放屁，试看天地翻覆。”的“放屁”。沁园春长沙中 “指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。” 的“粪土”。遗矢即遗屎。“失”和“屎”是通假字，同时“遗失”是一处用典，引用的是史记廉颇蔺相如列传中 “廉将军虽老，尚善饭；然与臣坐，倾之，三遗矢矣。”的典故，他用廉颇三遗矢的故典来写血吸虫病引起的腹泻，形象地描述了旧社会瘟神肆虐的情景。这是十分恰当的，并没有影响诗的整体意境。“屎”用“失”通假，恐怕也有避开俗物的意思。念奴娇鸟儿问答中的“不须放屁”一句，历来就众说纷纭；一些人认为好，另一些人又认为不好。笔者认为，这一句虽有俗物“放屁”入词，但这首词因为全篇都是用口语写出，所以整首词的语气是统一的，意境也是统一的，这四个字，还准确的表达主席对帝修的愤怒与轻蔑！所以这首词可以算是成功的“俚词”。至于主席的沁园春长沙一词，历来被公认为典雅之词，整首词都用语典雅，形象鲜明，意境深邃。上片描绘了一幅多姿多彩、生机勃勃的湘江寒秋图。下片回忆往昔峥嵘岁月，表现了诗人和战友们为了改造旧中国英勇无畏的革命精神和壮志豪情。如此美好的意象和意境，突然来了一个“粪便和泥土”，这不仅和整首词表达的意象美、意境美不统一，也和粪土的本义有出入。相信主席的意思决不会让我们把“粪土”理解为“粪便和泥土”。三、名词无须作动词 所谓词类的活用是指某些词在一定语言环境中临时改变它的语法功能，充当别的词类。而“粪土”一词在辞源（商务印书馆出版）上的第三个义项是：引伸为鄙视。并举了唐罗隐甲乙集六秦中富人诗：“粪土金玉珍，犹嫌未奢侈。”为例，由此可见“粪土”的动词意义，是其固有的、常用的意义，根本就不是名词临时活用为动词，将其列入词类活用的范围，是对词类活用的滥用。那么为什么诸多教材上都把“粪土”看为名词用作动词呢？首先是因为许多人由于对“粪土”一词的本义和引申义理解不正确，误解其原属词类，而把词的正常用法看作活用。“粪土”一词的引申义是由它的本义间接派生出来的，引申义在词义系统中是作为一个义项而存在的。引申义一般都是常用义，它与词性偶然变化而产生的临时意义是不同的。其次是许多人混淆了词的兼类和词的活用的界限。兼类词是指分属两种以上词类而意义相关的词。既然是一词多类，则其所属每一词类的功能均为正常用法。活用则指的是某词不属于某一词类，仅仅是在特定语言环境中临时具有了这类词的功能。这是兼类词与活用的区别所在。但是，由于古今词义的变化，使一些词所属的词类也发生了变化，有的词古代是兼类词，现代汉语则专属某词类。人们不去分析这些变化，不注意兼类与活用的区别，就会把古代的一些兼类词看作单类词，从而误作活用。“粪土”一词就是很好的一例。现在人们把“粪土”解释为“粪便和泥土”，那它就专属名词类了。殊不知“粪土”还有“鄙视”之义呀！并且这个“鄙视”之义还是古代的常用义之一，不是临时活用。最后是许多人误把常见现象当成了临时现象，“粪土”一词作“鄙视”讲在古代是一常见现象，只是被人们受现代词义的影响误认为临时现象，从而被误作为词类活用。从整个古今词义的发展过程看，某些词由活用逐渐变成常见现象，其萌芽时期的临时意义就会演变为确定的常用意义。这样，活用就成了词义引申以及兼类词形成的途径之一。“粪土”由“被除的秽土、腐土（垃圾）”演变为“比喻恶劣下贱的、令人厌恶的事物”，从而又从“比喻恶劣下贱的、令人厌恶的事物”演变为引申义“鄙视”而成为动词。这是由于词的临时功能逐渐成为常用功能，致使词义有所变化的现象。由活用而产生词义引申或产生兼类词，这是词义变化的途径，而“词义变化的途径与变化了的词义是两回事，不能混同在一起”。如“粪土金玉珍，犹嫌未奢侈。”中的“粪土”，既然已通过了词义变化的途径，由名词“被除的秽土、腐土（垃圾）”演变为“鄙视”义，它已经演变成动词了，就不能再说成名词用作动词了。综上所述，笔者认为“粪土当年万户侯”中的“