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浅谈现代社会与儒家传统思想资源论文关键词:思想资源 儒家 传统 现代 社会 改革开放 社会 经济 生活质量 生活水平 社会现实 思想汇报 论文摘要:改革开放三十年来，中国社会经济、 政治 、 文化 都有了飞速的发展和进步，人们的生活水平及生活质量也有了很大的提升，这是全世界有目共睹的事实。然而，繁荣的场景并不是社会现实的全部，在辉煌壮丽的帷幕之下，在颂歌悠扬的乐曲声中，还悄然隐藏着某些令人不安的因子。这些因子有内、外两个方面的表现。编辑。 改革开放三十年来，中国社会经济、政治、文化都有了飞速的发展和进步，人们的生活水平及生活质量也有了很大的提升，这是全世界有目共睹的事实。然而，繁荣的场景并不是社会现实的全部，在辉煌壮丽的帷幕之下，在颂歌悠扬的乐曲声中，还悄然隐藏着某些令人不安的因子。这些因子有内、外两个方面的表现。 简历大全 外在的直接表现是，当代人对于礼法的无视，任意以至有意、故意地违反和违背礼法。街上行人不遵守 交通 规则，与人交往不注重必要的礼节、礼貌，明知不合规定也要一意孤行，明知违法也敢大胆妄为，以至于精心策划、潜心钻研，寻求 法律 的漏洞，以至于将寻找门户、打通“关节”称之为“运作”。这种种现象并非只是偶然，并非只是局部，并非只是少数人的个别行为，而是具有很大的普遍性和规模性。更令人担忧的是，这种状况还有愈演愈烈、不断扩散、不断扩张的趋势。当周围行人均不遵守交通规则的时候，要让一个人遵守交通规则并非一件易事；当别人都在积极寻找门户，努力“运作”的时候，固守规则、恪守程序的人实际上处于非常不利的地位。不少人出于自身利益的考量，虽然内心有所不忍，却也不得不仿效他人的做法。 我走在东京的大街上，发现在我的左右并没有车辆通行，我没有发现路口显示的是红灯，但当我走到马路中央 ，忽然发现只有孤零零的我一人，而我的身后竟然有成百上千的人静静地站在马路边上，安然地等待着红灯转为绿灯时，我为他们的行为感到惊讶，更为自己的行为感到惊讶。我相信，没有人会因此而责怪我，也没有人会因此而鄙视我，但绝不会有任何人仿效我。由此我深深地领会了 环境 塑造人，人反过来塑造环境这样一个道理。当韩国的朋友善意地向我指出举杯应当用右手的时候，当我在韩国看到，晚辈在向长辈敬酒以后侧身而饮的时候，我甚至无形之中产生一种自卑的感觉。两千五百多年前，鲁国大夫孟僖子随鲁昭公赴楚国恭贺楚国章华宫落成，“孟僖子病不能相礼”，当时的感觉恐怕也是如此 。 作文 中国历来被誉为“礼乐之邦”，可是，如今国人对于礼乐又知多少?古代 汉语 中敬辞、谦辞层出不穷。第一人称除自称其名以示谦下外，还有：我、吾、余、予、台、印、愚、奴、妾、鄙人、朕、孤、寡、不谷等至少十四种用法；第二人称除称呼对方官职以示尊重外，还有：女、汝、尔、而、若、乃、子、君、公、先生、阁下、足下、执事、陛下、殿下等至少十五种用法；第三人称的敬词则有官职、郡望、籍贯、字、号等。如今的日常言语中，敬辞、谦辞又有多少呢? 思想汇报 外在表现只是一个现象，更令人感到不安和担忧的是：人们内心里的无忌惮、无敬畏、无规矩，甚至于无责任、无是非、无廉耻。人做事总应该有一个内在的 心理 标准，有一个最后的心理底线。我们责怪一个人行为不当，可能更强调一个人做事的心理态度。同样是迟到，当一个急急忙忙、满头大汗、一路向你奔来的时候，你当然可以原谅他；而当一个人慢慢腾腾、口嚼口香糖、一脸无所谓的神态向你踱来的时候，你不可能对此没有意见。“我知道我错了，我想做好但却没有做好”，与“我没有做错，这事不能怪我，你不要太认真”，两者之间的区别是很大的。前者有是非观念，后者则无是非观念。苟子说：“人之所以为人者，非特二足而无毛也，以其有辨也。”(苟子 非相)人有“辨”，是指人具有明辨是非然否的能力。人之为人，并不在于人有知觉、有生命，而在于人懂得什么该做，什么不该做，否则，人与禽兽又有什么区别呢?一首歌里有这样一句歌词“我没有钱，我不要脸”。“不要脸”，就是没有羞耻感。而羞耻感可以说是人最后的心理底线。连羞耻感都没有了，那我们还能对他有什么期待呢?孟子认为，人皆有侧隐之心，“无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心非人也。”(孟子 公孙丑上)管子 牧 民将“礼、义、廉、耻”称作国之四维，也就是维护国家的基本准则，支撑国家的基本支柱，“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。”宋人欧阳修对此也有深刻认识，他指出：“礼、义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。”(新五代史 杂传第四十二)“不耻则无所不为”，现今一些人真的是“无所不为”，这难道不令人感到担忧吗? 编辑。 某些人在无是非感、无羞耻感之外，又无责任感。他们做任何事，不是出于 社会 责任，而是完全以个人利益为准则。不少人遇事只想到自己，想到个人实际利益，对他人表现出极度的冷漠，甚至于将他人当成自己的敌人。前一段时间，在一些地方出现一种名叫“巫毒娃娃”的东西，即将 自己怨恨的人或自己事业上的对手的名字贴在这个娃娃身上，然后用针去扎和诅咒。这种行为表现出一种非常阴暗和可怕的 心理 。有的人不仅表现出对于他人的冷漠，甚至表现出对于父母的冷漠。对父母缺乏必要的、以至于最起码的尊重、关心，甚至于连最基本的赡养都做不到。 儒家 很强调孝，孝可以说是儒家仁学的基础。在科举取士制度确立之前，中国古代对于官员的选拔任用，曾经实行过“举孝廉”，即由地方官员向朝廷推荐本地孝廉之士，以作为候补官员。之所以采用这种制度，就是当时人们普遍认为，一个人在家孝，对国家必然忠。“二十四孝图”宣扬的愚孝、扭曲的孝，当然是要否定的，而孝的基本精神、基本情怀还是应当继承的。 时下，由于某些人无责任感、无是非感，所以也无忌惮感，对一切都无所畏惧，一切事情都敢胆大妄为。按理说，一个人总要有所忌惮、有所敬畏。 孔子 讲：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” (论语 季氏)羞耻感是负面价值的底线，忌惮感是正面价值的底线。羞耻感和忌惮感是人心灵的最后防线，一旦这一防线遭到破坏，其结果必然是任意作为。有人可能会说：“还不是有 法律 吗”?不错，法律也是一种手段，并且是必要的手段。但法律只是外在的手段，法律所起的作用主要是制止，而不是 预防 ，而预防显然比制止更为重要。前者是“标”，后者才是“本”。孔子曾经说过：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(论语 为政)有一些人借 口否定“伪崇高”，而否定一切崇高，拒绝接受任何崇高的观念。心灵里没有崇高的观念，怎么可能做一个崇高的人呢?将一切具有崇高价值的东西都当作“伪崇高”，在他的心目中又何来崇高呢?不能说，当一个人以崇高的眼光看人，天下全都是崇高的人；但是，当一个人以小人的眼光看人，在他的眼里，肯定全都是小人。有一句话说：“这个世界不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”我们也可以说：“这个世界不是缺少崇高而是缺少发现崇高的眼睛。” 当一个人内心里既没有任何美好的观念，没有崇高感，没有敬畏感，没有忌惮感，没有责任感，也没有是非感，没有羞耻感，表面看来，这个人是彻底地自由了，可以任意作为了，但这样一来，除了一个肉体的躯壳之外，还有什么呢?除了一个 经济 动物之外，还有什么呢?如果说，这就是自由，这就是心灵的自由，那么，这样的自由，到底是幸运，还是不幸?现代青年思想解放，行为上不愿意有过多的约束，这本身并没有