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文档简介

儒家文化与宗法文化长久以来，中国乃至东亚的传统文明被称为儒家文明，并且在众多的历史文化著作中，儒家思想被描述成在绝对多数的中国人的心中占统治地位的思想，给人一种中国传统社会万马齐喑、唯独儒学发扬壮大并渗透到崇山峻岭里的每一座村庄和距离政治文化中心几千里外的云南、琼崖等地的印象。作为主流文化的儒家文化，因此自然要为近代以来中国社会的落后挨打埋单，也自然应该随着社会的进步而对其进行改革、乃至于淘汰。不过，这一关于儒家文化在中国传统社会中的地位的理论，主要根据是千百年来流传下来的文化著作和官方的文化政策，在这些记录中，儒家文化明显地占据了主流。可是，不可忽略的一点在于，能够编写文化作品，必然经受过教育，而从汉武帝开始，教育的来源就是单一的，仅是儒家的教育；而能够参与文化的管理，必然是统治阶层，而绝大多数统治阶层的成员都接受过儒学教育，即使没有接受过系统的儒学教育，也是在儒家文化的氛围中生活、被统治阶层内部浓郁的儒学氛围所感染。这就决定了在统治阶层和知识分子中，儒家文化毫无疑问是占统治地位的。可是，作为真正参与到普遍的社会经济运行的平民大众以及他们所代表的文化，由于文言文的垄断性和教育资源的稀缺性，没有太大地受到官方垄断的儒学教育的影响，很难说儒学在平民文化中亦占统治地位。这样得出的结论是，在中国的传统社会中，作为统治阶级和知识分子的文化，是儒学占绝对的统治地位；但是作为一般的平民，他们的文化中儒学也许并没有占有太大的比重。可是，不能否认的是，统治阶级和知识分子阶层姑且称之为受教育阶层他们的文化和未受教育阶层的文化并不是完全断裂的，因为这两个阶层之间往往存在着规模不大但是持续不断的交流和转化。而两个阶层之间可以连接不断的纽带，或者说是共通之处，应该是宗法文化。宗法文化相较于儒家文化，更能够成为深刻影响全民族的文化，有许多理由：首先，在夏商时期，宗法的雏形已经出现，周朝时期得以确立和规范化，从而使其可以更好地发展。而公元前六世纪才产生的儒学，只是拓展了宗法文化的深度和广度而已，其内核并没有变。宗法文化产生更早的优势在于它可以在人口不多、且分布也不是很广的时候发生影响，这样更能够影响包括君主和平民在内的每一个人，而如果汉武帝通过罢黜百家独尊儒术这种垄断教育的方式未必就能够改变中国传统文化运行态势。另一个理由在于其实从周朝确立宗法制度开始中国的文化就一直没有彻底化的改变，汉武时期的之前和之后的文化很难说是有太大的不一致。所以说，中国社会真正的、普遍的文化内核在于宗法文化，而不在于儒家文化，即使是广为统治阶级所信仰的儒家文化，其内涵也没有超出宗法文化。今天的社会，宗法文化对大家的影响随处可见，难以消弭，可是本来就是属于特权阶层的儒家文化，早已很难说还在人们心中还占有多大的比重了。因此，一些历史学家和社会学家疾呼中国传统文化已经消亡，可是真实的情况也许是：原本就仅属于特
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