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1论语：是儒家学派经典，记载孔子及其弟子的言行，集中表现了孔子的哲学、政治、美学、教育等思想。全书为语录体，共有二十篇，四百九十二章。其中不少名言警句广为流传，影响深远。2中庸：出自论语，是孔子提出的儒家道德标准、政治理念及人生哲学思想。主张坚持正确原则，待人、处事不偏不倚，无过无不及。由于坚守居正不偏的处世原则（中）、具备常行不变的持久毅力（庸），并非一般人所能达到，所以孔子视“中庸”为最高的道德标准。3孟子：战国中期重要的儒家著作。有孟子与其弟子和筑而成，多载孟子的言行。全书共七篇，每篇分为上、下两部分，共二百六十九章。其体式虽仍属语录体，但结构趋于复杂，某些片断已具议论文特征。书中善用比喻及浅显事实说明道理，感情浓厚，气势充沛，语言简洁流利，富于感染力。（书P4荀子：战国后期儒家著作，该书继承孔子创立的儒家伦理思想，吸收各家学说之长，提出以“性恶”为基础、以“礼法”为核心、以“化性”为手段的伦理学说。共三十二篇，多为荀子自作，少数处于弟子门人之手。其中不少篇目堪称合乎规制的说理文，且能围绕中心、逐层展开、比喻引证、反复说理。形成简朴浑厚的文风。5庄子：共三十三篇，其中“内篇”七篇，一般认为是庄子自作;“外篇”十五篇和“杂篇”十一篇，多为其后学所作。庄子将老子中的自然无为、相对辩证等思想予以绝对化，形成取消一切区别、崇尚精神自由的虚无主义、相对主义、混世主义的人生观念和思想体系。庄子在先秦诸子散文中最具文采，其文想象丰富、描绘逼真、语言灵动、汪洋恣肆，具有浓郁的浪漫色彩和强烈的感染力量。6左传：是春秋左氏传的简称，又名左氏春秋，是配合春秋的编年史。司马迁和班固都认为其作者为春秋末年的左丘明。左传比较详细地记述了春秋各国的政治、经济、军事和文化等方面的事件，在一定程度上反映了那个时代的真实面貌，是研究中国古代社会很有价值的历史文献。7陈言务去：出自韩愈答李翊书。陈言，指陈旧的言词，亦指堆砌典故、搬用现成语句。韩愈要求务必去掉“陈言”，表现了强调创新、反对抄袭剽窃风气的思想愿望。它是韩愈关于语言运用的基本主张，也是唐代古文运动的主要理论观点之一。8气盛言宜：出自韩愈答李翊书。“气盛”，指作者道德修养达到很高的境界；只要“气盛”，则发言、著文，无论言之长短、声之高下，都会是适宜的。这是关于作者道德修养与文学创作（行文）之间关系的主张，意在说明道德修养对文学创作的决定作用。此说为古文创作奠定了“德本”理论基础，影响重大而深远。9诗经：是我国第一部诗歌总集，共收入西周初年至春秋中叶约五百多年的诗歌三百零五篇。诗经反映了当时社会生活及精神风貌的各个层面。形式上多用四言句式，创作上主要是用赋、比、兴和重章叠句、回环复沓的手法。它的现实主义创作传统对历代诗人都产生过不小的影响。（书P239）10三苏：指北宋文学家苏洵与其子苏轼、苏辙。三人皆为“唐宋八大家”中人。其中苏洵和苏辙以散文创作见长，苏轼则在诗歌、散文及词等创作领域都取得了很高的成就。11余华：当代“先锋派”代表作家之一，长于以简朴、细腻、敏锐的笔法构建苦难悲凄之境域，进而展示人性、人的精神世界。主要作品有长篇小说活着、许三观卖血记、在细雨中呼喊、兄弟，中短篇小说十八岁出门远行、在劫难逃、世事如烟等。其作品影响广远，被译成英、法、德、意、韩、日等多种文字在国外出版。二、古文翻译题1子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”译：子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”2子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”译：孔子说：“只是恭敬而不懂礼教，就未免劳倦；只是谨慎而不懂礼教，就显得懦弱；只是勇猛而不懂礼教，就容易闯祸；直率而不懂礼教，就尖酸刻薄。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会走向仁德；在上位的人如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。” 3子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”译：子贡问道：“有一个字而可以奉行终身的吗？”孔子说：“那就是恕吧！自己不愿意得到的，不要施加给别人。”4子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师过也，商也不及。” 曰：“ 然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”可能出翻译题或论述题译：子贡问：“颛孙师和卜商谁更贤德？”孔子说：“颛孙师常常作得有些过头，卜商常常达不到要求。”子贡说：“如此说来，那么是不是颛孙师要好一些呢？”孔子说：“过头和达不到同样不好。”5子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”译：子夏做了莒父的县长，问政治。孔子道：“不要图快，不要顾小利。图快，反而达不到目的；顾小利，大事就办不成功。”6孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”译：孔子说：“君子有三件事情应该警惕戒备：年轻时，血气未定，便要警戒不要迷恋女色；到了壮年，血气正旺盛，便要警戒，不要逞强好斗；等到老年了，血气已经衰弱，便要警戒，不要贪得无厌。”7乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。译：(如果国君）把老百姓的快乐当做自己的快乐，老百姓也会把（国君的）快乐当做自己的快乐；（如果国君）把老百姓的忧虑当做自己的忧虑，老百姓也会把（国君的）忧虑当做自己的忧虑。（如果国君）把天下人的快乐当做自己的快乐，把天下人的忧虑当做自己的忧虑，然而还是不能称王天下，（自古至今）从来没有这样的事情。8.“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求则得之，舍则失之。”译：同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心就是仁；羞耻心就是义；恭敬心就是礼；是非心就是智。（可见）仁、义、礼、智不是由外界赠给我的，是我本来就具有的，只是不去思考这些罢了。所以说，探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。9人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。译：人生下来就有欲望，有欲望却实现不了，就不能不想办法去索取，索取却没有度量分界，就不得不争执，争执就发生动乱，动乱导致贫穷。先王非常讨厌动乱，于是制定礼仪来作为度量分界，用来满足人们的欲望，供给人们的索取。10其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。译：事物在安定状态时容易保持，事物尚未显露变化征兆时容易应对，事物脆弱的时候容易区分化解，事物变化微小的时候容易解决。11知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富， 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。译：能够了解别人的人，一定是有智慧的人；能够了解自己的人，一定是很聪明的人。能够战胜别人的人，一定大有力的人，能够克服自身弱点的人，一定是坚强的人。知道满足的人，他就会富有，意志坚强的人，就是有志气的人，始终不丢失“道”的人，他一定能保持高尚的道德，即使他的生命死了，他的精神也会和“道”一样与世长存。12吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。译：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。 13（姜氏）谓公子曰：“子有四方之志，其闻之者吾杀之矣。”公子曰：“无之。”姜曰：“行也。怀与安，实败名。”公子不可。姜与子犯谋，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。译：（姜氏）对公子说：“你有远大的志气，听到的人我已经把她杀了。”公子说：“没有的事。”姜氏说：“走吧，留恋安逸贪图享受是会败坏名声的。”公子不愿意走。姜氏和子犯合谋，以酒罐醉使公子离开齐国。酒醒后，公子生气，拿着戈追逐子犯。14叔詹谏曰：“臣闻天之所启，人弗及也，晋公子有三焉，天其或者将建诸？君其礼焉！男女同姓其生不番。晋公子，姬出也，而至于今，一也。离外之患，而天不靖晋国，殆将启之，二也。有三士足以上人而从之，三也。晋，郑同侪，其过子弟，固将礼焉，况天之所启乎？”译：叔詹劝诫说：“臣听说天要启用的人，是和一般人不一样的。晋公子有三件不同寻常的事。或者是天有意树立他吧，你应该对他礼遇。男女同性子孙不旺盛，晋公子的母亲也是姓姬，但是公子一直活到今天。这是其一；遭遇流亡之难，晋国天下不安，恐怕是要开启他治国的路子，这是其二。有三个不寻常的贤士跟着他这是其三。晋郑是同等的国家，经过的子弟，应该以礼相待，何况是上天所开启的人呢？”15：“晋公子广而俭，文而有礼。其从者肃而宽，忠而能力。晋侯无亲，外内恶之。吾闻姬姓，唐叔之后，其后衰者也。其将由晋公子乎！天将兴之，谁能废之？违天，必有大咎。”译：“晋公子志广而不放纵，文雅而有礼节；跟随的臣子严肃而宽厚，忠心而有能力。晋惠公不得人心，内外反叛。我听说：”姬姓，在唐叔以后是最能持久的。可能由晋公子这一支继承下去。天有意提拔他，谁能废了他？违背天意，必有大祸。”16对曰：“臣谓君之入也，其知之矣；若犹未也，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人，狄人，余何有焉？晋公子重耳之亡译：披回答说：“我以为你这次回来，尽知为君之道，如果你不懂得这个道理，那么你将还得落难？。执行君命不能有二心，古人制定的。除君之害，尽力而为。蒲人。狄人与我何干？17将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。答李翊书译：如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。18虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。答李翊书译：虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，一定把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。19其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。答李翊书译：再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手纵笔去写。20虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？答李翊书译：尽管如此，等待被被人任用的人，大概就像器物（被用与否）吧？用或不用都属于别人。君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？1“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火”，如何理解这句话？(书P83)答：（1）这句话出自鲁迅论证了眼看。鲁迅以明锐的眼光，把传统文化心理长久积淀的痼疾，人们习焉不察的陋习一一现于笔端。中国的文学样式，总是化悲剧为喜剧，不但自欺，而且欺人；还有把“五卅”惨案的深刻教训化为对烈士的歌咏等等。所以鲁迅提出“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火”。（2）鲁迅的志向一直延续了五四的启蒙主义精神，希望唤醒蒙昧状态的国民，在当时鲁迅认为要用文学艺术，来揭示事实、针砭现实、讥刺世人，也是因为文学艺术表现了国民的精神，所以鲁迅要传达这种精神。（3）另外，先进的文学艺术也是精神上的指引，可以唤醒、提升国民的心智。 2马伶传中演技最高的李伶，为什么会在三年后输给了马伶？答:（1）说明李伶的演技最高只是相对的，并未达到神形兼备的高度，因为艺无止境。（2）马伶是一个不肯轻易认输之人。（3）李伶决不肯轻易传授马伶绝技。（4）马伶只得偷以当朝宰相顾秉谦为师 ，揣摩一个真宰相的言行举止，行动坐卧，演出来自然逼真。（5）做了三年的佣人，吃得苦中苦，方为人上人。（6）李伶三年没有竞争对手，也难免滋生骄傲和懈怠。3春江花月夜诗中是如何构筑朦胧柔美之意境的？试对这种“美”做出评价。答：（1）作者用春、江、花、月做背景陪衬，婉转地表达出在此良辰美景中的男女间相思之情及离别之苦。这种写作方式属于阴柔之美；而夜、霰、云、树等，又为其增添了浓重的朦胧之色，使得全诗之诗情、画意、哲理交融为一，空灵优美，令人陶醉，从而构成了朦胧柔美之意境特征。（2）就通常意义而言，阴柔美是公认之美。而朦胧之柔美最美。4你如何认识“气盛言宜”？请简要说明。答：（1）“气盛言宜”出于韩愈答李翊书一文，气，指作者对于所欲表达的内容具有充分自信而产生的昂扬的精神状态。气盛则句式长短、声调高下便能自然合宜。（2）作者之“气”即以此而表现为文章的气势，气之盛大与否，当然又取决于平日修养。这“养气”之说当是继承孟子“我善养吾浩然之气”的说法。孟子善辩，其文气势盛大；不过孟子并未将“气”与“文”联系起来加以论说。韩愈则将二者联系起来，并将文气具体化为“言之短长与声之高下”。（3）从文辞声音之美的角度而言，骈文的句式长短，声调变化都较整齐，虽具有人工之美，但易流于单调呆板。（4）韩愈提倡古文，力矫其弊，但古文亦应讲求节奏、声调之美。以“气”即气势、语气为主导来决定其长短高下，其声音之美便比较自然，也能更好地表达文章的内容。5梁甫吟一诗共分几个抒情层次？其中第一层次引用那些典故，表达了作者怎样的感情？答：（1）全诗分三层：一层由“长啸梁甫吟”至“何况壮土当群雄”，借古喻今，阐述作者的政治理想；二层由“我欲攀龙见明主”至“以额叩关阍者怒”，用神话比喻作者在现实中的困厄处境；三层由“白日不照吾精诚”至“大人（山旁加兒）屼当安之”，以不相关联的一系列典故表达诗人理想遭受挫折后内心强烈而又复杂的情感转折，从怨愤转到坚持，从告诫统治者转到对自身前途的坚信，最终情感得到渲泄而归于平和。（2）第一层次引用了姜太公和郦食其两个典故。引用姜太公典故是想表达希望平交诸侯，偶遇明君，得明君赏识和重用，从而大展才能；也暗示大器不怕晚成的自我安慰。引用郦食其典故是想表明：有才能的人都是傲岸不屈的，不会像权贵低头，而当权者应当尊重贤才，不应因贤才的个性而错失贤才发挥巨大作用。6定风波体现了苏轼怎样的应对挫折之心态？（书P266）当它是论述题时相应展开即可答：（1）“吟啸且徐行”的行为；（2）“烟雨任平生”的心态；（3）“斜照却相迎”的自慰；（4）“也无风雨也无晴”的结论。7贾谊为何凭吊屈原，我们现在应当怎样看待屈原？答：（1）双方有共同之处：过人的才能、高远的政治追求、得志于前而遭贬于后的人生经历、悲惨的结局。再加上此时贾谊被贬长沙。（2）屈原出身贵族，处于末世，为维护家国地位尊严而抗争，绝望中毅然赴死，显其高贵之品性。这些都具有现实意义。（3）屈原精神还是积极的。首先是他那砥砺不懈，特立独行的节操，以及在逆境之中坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神。其次，由于屈原忧愤深广的爱国情怀，尤其是为了理想而顽强不屈地对现实进行批判，早已突破了儒家明哲保身、温柔敦厚等处事原则，为中国文化平添了一股深沉而刚烈之气，培养了中国文人铁肩担道义的历史责任和勇气。8红楼梦中熙凤协理宁国府的具体原因是什么？当它是论述题时相应展开即可答：（1）秦可卿去世，凤姐与之生前交好；（2）贾珍要大办丧事；（3）尤氏有病不能料理；（4）宝玉推荐；（5）王夫人同意；（6）王熙凤乐于担纲。1列举两位红楼梦中具备管理才能的女子，试比较她们与王熙凤的不同。答：（1）如探春（坚持原则，不畏强暴）；宝钗。（2）王熙凤的素质：A临危受命的勇气。B准确理解领导的授权意图。C迅速而准确地诊出宁国府的病症。D提出严密的整顿思路。E树立个人的绝对权威。F不畏劳苦，有责任感。（3）探春：坚持原则，人敬之；宝钗：处事得体，人爱之；凤姐：权势管制，人畏之。 2在当今充满竞争的社会，马伶传的故事带给我们哪些启示？答：（1）学无止境。（2）永不言败。（3）向生活学习，吃得苦中苦，方为人上人。（4）敢于竞争，善于竞争。（5）没有最好，只有更好。3具体说明晋公子重耳是如何从贪图享乐的贵族公子，最终成长为有道明君。这对我们有何启示？ 答：（1）重耳本是养尊处优、不谙世事的贵胄公子，但在经历了君父追杀（亲情的重伤）、乞食于卫（流离失所）、曹国受辱（曹共公窥浴）、郑国不纳（同侪的无视）等多次磨难之后，在世态炎凉中成熟起来，逐步具备了有为之君的姿态、春秋霸主的威势。（2）重耳的经历告诉我们：没有感情的伤害，不能洞悉人情险恶；没有流离失所，不知和平安定家园的可贵；没有受到羞辱，就不会磨励志向；没有同侪的无视，就不具有品性的成熟。磨难是重耳成长路上的助推器，磨难是一笔财富。4“敬畏生命”的伦理观具有理想色彩，实行过程中会遇到哪些困难？你认为在实际生活中怎样贯彻尊重生命的原则？答：一、“敬畏生命”的伦理观具有理想色彩，实行过程中会遇到很多