民间文学的意蕴.doc

民间文学的意蕴关键词：“古条”；“随口答”；“口风”；意蕴 民间文学被誉为社会人文学科的“第三资料库”， “人民自己的百科全书”。因为民间文学中涉及的科学门类相当广博，包括：“哲学、历史学、文艺学、语言学、民族学、民俗学、人类学、心理学、法学、美学乃至农业、气象、水文、地理、医学等。”作为仫佬族民间文化的重要组成部分，同样也涉猎广泛，意蕴丰富，是记载着仫佬民族人伦观念、民族性格、生活习俗的活化石。一、“古条”中蕴涵的思想观念“古条”是仫佬族人民用以记述历史，吟唱民间故事的歌谣形式。歌词多以叙事为主，既包括正史，也含有野史及民间传说的部分。古条歌的吟唱，是仫佬族民众传承历史，凝聚感情最重要的形式之一。正如郭沫若所说：“民间文艺给历史家提供了最正确的社会史料。”31.杂糅的历史观念。古条是仫佬族人民用以记述历史的重要形式，其杂糅的历史观念正是通过这些歌谣来体现的。如仫佬族最著名的古条歌今古对唱是仫佬族现存最完整的长篇历史歌谣。其中讲述了从盘古开天辟地到辛亥革命的历史，歌中既有对神话传说的讲述，也有对汉、唐、清等中国重要朝代的精确概括，同时又穿插着三国演义、水浒传、七侠五义等话本小说的人物故事。这种杂糅的叙述说明仫佬族民众尚未清晰划分神话传说、文学故事与历史之间的界限，但对于朝代次序与标志性历史事件已然有了足够的认识。古条歌中还有蝗虫歌、水龙良等灾害性历史事件的真实记录，虽有些歌谣年份不可考，但生动形象地描绘仍大体还原了历史的原貌，这说明基本的唯物主义历史观已经由此萌芽。2.成熟的伦理观念。古条歌中包含有为数众多的历史典故、民间传说。这些故事凝结着各种伦理观念，承载着传播文化的功能，可视为仫佬族民众用于教育下一代的经典教材。如孟姜女通过传唱汉族民间故事“孟姜女哭倒长城”，表达了仫佬族民众反抗暴政的决心。又如买花记中通过包公亲审冤案，传扬了司法公正的理念。对于嫌贫爱富的观念，仫佬族民众借朱买臣中朱妻前倨后恭的故事给予了讽刺与批判，同时还通过李公平、路遥与马力、水瓜情等故事，表达了“贫时相帮，富时互惠”的观念。除了采用民间故事外，“古条”中还有更为直白的教育歌，如传家训。此歌所唱涉及到父母与子女的关系、兄弟关系、夫妻关系、婆媳关系、姑嫂关系等等，歌中传达了一种互敬互爱、和谐相处的人伦观念，是仫佬族民众家庭关系的重要准则。3.朴素的自然观念。仫佬族民歌表达了仫佬族民众对自然万物的理解与思考。例如 “古条”中收录的十二时辰歌，其中唱到的时间分段与中国汉代以来所总结出的规律十分类似，体现了仫佬族民众对太阳出没、天色变化以及自己日常的生产活动、生活习惯的归纳总结。此外，古条歌中还收录有蝗虫歌、水龙良等体现自然灾害的歌谣，歌中多叙述了巨大自然灾害给当时民众带来的无穷痛苦，其中还提及一些较为粗朴的治灾方式，如通过棍打锣敲驱赶蝗虫，通过求神拜佛劝退水灾，这些歌谣是古代仫佬族民众生产力低下的真实反应，面对强大而不可抗拒的自然，束手无策的仫佬族人民只能将苦楚唱进歌谣中，以示后人。二、“随口答”中展现的风俗礼仪与情感思绪“随口答”是仫佬族民众在各种生活场景中随唱随答的歌，包含生产生活、爱恋情感，甚至花鸟虫鱼，天文地理等方面的内容。正如林继富、王丹在解释民俗学中提出：“民俗记录着生活，而同时，民俗本身也是现实生活的一部分。”41.丰富的风俗礼仪。“随口答”中有大量的“礼俗歌”，记述的是仫佬族人民在婚嫁、求子、贺岁、建屋等各种重要仪式上的风俗礼仪。“婚嫁歌”中涉及到仫佬族女子出嫁前，女友们前来梳妆、叙情、哭离的风俗，如伴娘陪叹歌中唱道：“一张板凳四角开，今夜姐妹坐排排，好比芝麻挨日晒，明日出嫁，姐妹同床也分开。” 5 这首歌也提到新娘入新屋时，燃放爆竹，请伴嫁姐妹烧烟、喝茶的礼仪。拜堂歌中将仫佬族新人拜堂的顺序与礼俗规范，描述得十分清晰；而婚宴歌中则细致具体地介绍婚宴的膳食，如吉肉（即红花粉染成的大快煮熟的肥肉）、扣肉、猪肝、白斩鸡、灌肠等荤素佳肴。表现仫佬族建屋仪式的走山歌中，也十分详尽地记录了仫佬族工人盖新房时的一些礼俗，这些礼俗可称为“走山”仪式。“走山”之前，主家需置办鸡、猪肉、猪头、香火、蜡烛和鞭炮等贡品，祭祀时在屋顶上吊起一匹自染蓝布，以示吉祥，祈求平顺兴旺的美好意愿。正如歌中所唱：“一要双全富贵，二要子孙满堂，三要三元及弟，四要四季健康，五要”52.真实的情感心理。“随口答”中还有一类重要的民歌即“走坡歌”，是仫佬族青年男女在交友时唱的友情歌，爱情歌。“走坡歌”遵循情感规律，由浅入深，表达仫佬族青年恋爱各阶段的心路历程，从中可以梳理出他们的情感脉络，了解他们的情感思绪。如青年男女初逢时可唱拦路歌、问村问姓，邀唱两次之后至熟识，且有一定好感之后，便可唱同年歌，如结双歌、同年歌等。经过多次相会，两人情感渐浓，这一过程中可唱思情歌，如十二时辰都想双；也可唱叹苦情歌，如叹孤单，以表达相思之苦。相会结束之后还可以唱缠绵凄切的分离歌和相送歌，如离双去了断肝肠、大路平平妹慢行。最终确立恋爱关系时才可以唱送鞋歌，如哥送手巾妹送鞋，两人心迹最终确定 5。通过梳理我们可以发现，仫佬族青年的相识相爱本着自愿的原则，抱着认真的态度。相爱的双方都很真诚，歌词中既有赌咒发誓，也有缠绵悱恻，都反映了恋爱中的仫佬族男女真实的情感心理。三、“口风”中折射的褒贬观念与民族性格1.清晰的褒贬观念。在对歌比赛中，仫佬族民众常以古典人物自拟，这些人物出处甚广，不拘神话传说、话本小说、历史传奇均可，这类“口风”称为“今古口风”。“今古口风”普遍能够抓住历史人物的性格特征，并折射出清晰的褒贬观念。如“口风”中多次提到三国演义中的人物，包括刘备、孔明、关羽、张飞、曹操、孙权等。凡系蜀国将相，“口风”中均大力褒扬，比如请妹二人打擂台中唱道：“三国内，兵马强，武艺也算关云长，行过五关斩六将，擂鼓三声斩蔡阳。”5 又如高楼打鼓远传扬中唱道：“未来先知诸葛亮，打仗出阵会用兵，神机大，十场得有九场赢。”5 但言及孙权、曹操时，就有明显的贬抑，比如今古口风中唱道：“三分天下动强兵，高强计谋是孔明，孙权曹操招兵马，想灭刘备也难成。”5 对于正史人物，仫佬族民众也有较为正确的褒贬观念，如不怕枪来不怕刀中唱道：“唐朝皇帝李世民，万代江山得安宁，老将仍有秦叔宝，军事仍有徐茂功。” 5 此节对于唐太宗有较为正面的评价，又如总是古文对口风中反应了仫佬族民众对周文王的褒扬，以及对妲己、商纣王等历史人物的贬抑。2.积极的民族性格。仫佬族青年男女在对歌现场，你唱我答，不甘示弱，歌词多为针锋相对，扬己抑他，有时锋芒毕露，有时绵里藏针。这时的口风，虽有讽刺之意，却也十分活泼生动，体现了仫佬族民众机敏智慧、积极向上的民族性格。如讽刺对方实力不济的有：“你若想吃山猪肉，引狗出来逢大虫，就连本钱都不得，留你回家拍手空”5、“好比朝廷开大考，无才谁敢入考场”5 ；如吹嘘自己唱歌才能的有：“从小杀猪上圩卖，三岁唱歌到现在，你来同我唱口风，鲤鱼碰上老渔翁” 5 。当然，“口风”中也有非常直白的讽刺，体现了仫佬族泼辣直率的民族性格。例如讽刺对方词穷的有：“梦中屙尿赖天光，唱不出，舍命白文同我盘”5。讽刺对方没有对歌经验的有：“半斤鸭仔四两嘴，拿你上街称你高，看你全身没几重，敢讲充刁来唱歌”5 。这些都使得对歌现场异常热闹，虽看似有些火药味，但其实是大家逗趣取乐，有口无心，无伤大雅。四、结语“一个民族是一群有相同的社会特征的人民。” 6 从“古条”、“口风”、“随口答”三类仫佬歌中我们可以看到仫佬族共同的历史观念、伦理道德、风俗礼仪、情感思绪、民族性格等。挖掘仫佬族民歌的多重思想意蕴，是寻找其文化根源，探究其文化特性，理解该特定民族的重要途径。仫佬族民歌不仅对于仫佬民族是极其重要的，对于整个民族大家庭也同样重要。仫佬族民歌中所包含的丰富文化资源，是几千年来多民族文化相融合的结果。研究仫佬民歌，认识仫佬文化，将其优秀的精神内容吸收到当代新文化建设之中，可以推动少数民族文化在当今社会和文化环境中的健康顺利发展，并有利于达成“民族团结，社会和谐”的目标。参考文献：1 段宝林.中国民间文学概要m.北京：北京大学出版社，2009：29.2 中央民族学院少数民族文艺研究所.中国民族民间文学下m.北京：中央民族学院出版