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届 别 2010 学 号 201014280203 毕业设计（论文）从藏传佛教的角度分析尘埃落定中“傻子”形象姓 名 曾 康 丽 系 别、 专 业 中文系汉语言文学 导 师 姓 名、职 称 丁 健 纯 副教授 字体不对。完 成 时 间 2010年4月 4目 录（空1行, 四号宋体，行间距：一般固定值20磅）摘要 Abstract导论 11.1阿来与尘埃落定11.2藏传佛教对阿来的影响11. 3藏传佛教的概况与特征 22藏传佛教对“傻子”出生的分析22.1“傻子”的出生体现了娑婆即遗憾 3只有2.1这一点的话，在目录中不必体现。删除。3藏传佛教对“傻子”一生的分析33.1一生经历体现了“一切皆苦”33.2一生的命运体现了生本无常的虚无人生观43.3“傻”与“聪明”之间的循环与“缘起”54藏传佛教对“傻子”死亡的分析64.1 “傻子”的死亡与因果关64.2 “傻子”的死亡与轮回观6编号、汉字要纵向对齐。结论8参考文献9致谢1010 摘 要（小三号黑体，居中）（空1行，小四号宋体，行间距：一般固定值20磅）内容摘要：尘埃落定是藏族作家阿来的代表作，是第五届茅盾文学奖的获奖作品。由于阿来从小就接受藏传佛教文化的熏陶，因此宗教文化对阿来的创作具有非常大的影响，作品尘埃落定中藏传佛教的色彩就非常浓烈蕴含着非常浓烈的藏传佛教色彩。本文主要从藏传佛教的角度来分析阿来对作品中人物形象的塑造。从藏传佛教的角度，对主人公傻子的出生到生命的终结进行宗教式的阐述。太简单了，再写详细点。关键词：关键字 删除。不能粗心！ 藏传佛教 尘埃落定 傻子阿来尘埃落定；藏传佛教；傻子形象ABSTRACTChen Ai Luo Ding is a masterpiece of Tibetan writer Alai, is the fifth Mao Dun award-winning works. A childhood due to accept the influence of Tibetan Buddhist culture, religion and culture and therefore has a very large impact on the Alai creative works Chen Ai Luo Ding in the colors of Tibetan Buddhism is very strong. This article from the perspective of Tibetan Buddhism to the analysis of the works of Arab characters shaped. From the perspective of Tibetan Buddhism, the hero fool birth to end of life conducted religious exposition.Key words: Tibetan Buddhism; Chen Ai Luo Ding ; Fool 1 导论尘埃落定是藏族作家阿来的一部长篇小说，1998年出版之后获得第五届茅盾文学奖。该作品中删除。立足于深厚的民族文化土壤，向我们展示了土司时代各阶层人们的生存状况，并且通过独特的视角对民族文化进行了哲学思考以及改为“并”。对宗教文化进行了深层的阐释，因此受到全世界的关注。北京大学著名教授起草的茅盾文学奖评语写到“藏族青年作家阿来的尘埃落定，小说的视角独特，有丰富的藏族文化意蕴。清淡的一层魔幻色彩增强了艺术表现的开合力度，语言轻巧而富有魅力。”1 很明显，阿来作品的成功之处不但得益于深厚的语言表达能力，而且也在于作者以自己独特的方式对藏族文化以及藏传佛教进行了深度总结。尘埃落定自印刷之后就风靡全世界，受到各国文学爱好者的热烈追捧。根据相关的了解，作品如今已被翻译成英语、日语、意大利语、法语等多种语言。在我国，除了对尘埃落定的阅读，近些年对尘埃落定的研究，各界精英也络绎不绝。据查如邓友梅、严家炎、谢永旺、雷达、王一川、严家英等在内的评论家都发表了评论的意见。众多评论涉及作品中藏民族的历史、哲学、宗教，还有大量民俗的和民间的内容，挖掘了丰富的藏族民间文化资源。由此可见，尘埃落定在文学史上具有举足轻重的地位。此段内容另立1.2尘埃落定的研究现状要增加代表性作品，及其主要研究内容。1.1 阿来与尘埃落定每个民族都有优秀的作品流传于世，每个宗教信仰者都有作品永垂不朽，这些都是我们取之不尽，用之不竭的文化宝藏。尘埃落定是藏族作家阿来的重要作品，同时也是茅盾文学奖获奖作品。故事所描述写的历史时期开始于二十世纪一二十年代，结束于新中国成立前的一两年。作品讲述一个地处藏族区域的土司部落的傻子一生的成长经历，以及他所伴随的土司王朝在经历了种种神奇的变故与动辄之后，由盛转衰，并最终走向灭亡的故事。阿来以一个似傻非傻的土司儿子的视角诠释历史，透视人性，具有较高的文学价值和艺术价值。其不朽的意义在于为我们揭示了一个尘封已久的神秘年代，揭示了末代土司世界中人的生命旋律，带给人无尽的意蕴，沉淀着平凡的人生内容，为后代更好地了解土司制度与藏族民族文化提供了许多可靠的依据。1.21.3藏传佛教对阿来的影响阿来居住居住删除。在四川阿坝藏族自治州，藏族全民信仰佛教，因此阿来的文学创作不可避免的都打上了宗教的烙印。如尘埃落定、大地的阶梯、群峰飞舞等作品都表现了人们在世俗与信仰之间的徘徊，每一个灵魂都寄托在着阿来对宗教，对宇宙人生观的反思。阿来笔下的人物一方面沉浸于虔诚的宗教情绪中，另一方面在人性的真实中完成了对宗教的消解。尘埃落定浸润着非常浓厚的藏传佛教文化色彩。无论从情节内容，情节发展还是人物形象来看，都体现了藏传佛教思想的烙印。藏族文学，从产生的时候就与藏传佛教有着密切相关的联系，无意识的或有意识的传播宗教文化，是藏族文学绵延不断的传统。阿来作为一名藏传佛教的信仰者，从小接受藏传佛教的熏陶与感染，他认为创作就像传播佛音：“佛经上有一句话，大意是说，声音到天上去就成了大声音，大声音是为了让更多的众生听见。要让自己的声音变成这样一种大声音，除了有效的借鉴，更重要的始终是，自己通过人生体验获得历史感与命运感，让滚烫的血液与真实的情感，潜在字里行间。” 2因此，他的创作，特别是尘埃落定，都深深打上了传播宗教文化的印记。就如“尘埃落定”中的“尘埃”就让我们不由自主的地想起一首诗“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”由诗可见，“尘埃”一词的佛教意味分明。“尘埃”到底是什么？尘埃即指困扰人生的纷繁杂事，虽然微不足道，却让人蒙蔽双眼，让人迷失在自己所处的世界中。 “尘埃落定”，即指困扰人灵魂的尘埃，蒙蔽佛性的灰尘，最终落定，人得以解脱。1.31.4藏传佛教的概况与特征 藏传佛教是指主要在藏族地区形成并传播于中国的藏、蒙古、土、裕固、纳西等族地区以及不丹、锡金、尼泊尔、蒙古人民共和国和原苏联的布里亚特等地的佛教。公元7世纪时，印度的显教、密教传入我国西藏地区，并与西藏固有的苯教以及汉地北传的佛教进行长期的斗争与融合之后，形成独具特色的藏传佛教。从整体上讲，它熔印度、汉地佛教于一炉，不但保留了古印度佛教的教义，而且吸收了苯教的一些神祗和仪式。在教义上，以大乘为主，显密兼修，并以无上瑜珈密宗为最高修行次第。在组织上，形成教派林立，政教合一的局面。藏传佛教中的“一切皆如梦幻泡影”思想体现生本无常的虚无人生观：佛教中宣传“缘起”“因果”“轮回”，认为世界各种现象都是有因果联系、相互依存、互为条件的，人死之后可以达到“形尽神不灭，超越死亡的境界：佛教认为人生有八苦“生苦、老苦，病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨僧会苦、五阴炽盛苦”，这体现体现删除了人生皆苦以及佛对人生的苦难关怀：人之所以痛苦，是我们时常怀着一颗“分别心”与“执着之情，因此佛教“破除我执”“消除分别心”意在让我们更好的地看清世界的光明，体验生活的清凉。藏传佛教的思想深深的地体现在尘埃落定的故事情节与人物形象的塑造上，具有深刻的内涵与深远意义的影响。2 藏传佛教对“傻子”出生的分析2.1 “傻子”的出生体现出娑婆即遗憾删除此标题。 在尘埃落定中，二少爷傻子作为作品中的主人公，形象特色丰富饱满，耐人寻味。作品的独特之处也在于从一个傻子的角度看待世界，反映人生，探讨人性。作品中的傻子二少爷是麦琪土司与汉族女人二太太在醉酒之后生下的儿子。从生理学的角度来看酒后生下的孩子容易患上智力或者其他方面的身体缺陷，果然很不幸的是，身在荣华富贵，具有显赫家世的二少爷却是一个傻子。文中傻子自己说“在麦其土司辖地上，没有人不知道土司第二个女人所生的儿子是一个傻子，”侍女卓玛说“真是一个十足的傻子，”哥哥说“一个傻子懂什么，”母亲也总是带着怜悯的目光看着自己的傻瓜儿子。在常人看来，这是一件多么不幸的事情，傻就意味着不能继承土司的位置，不能拥有无上的权利，只能寄生在家族里面。傻就意味着不能与哥哥受到同样尊崇的眼光与爱戴，还得忍受别人的嘲笑与欺负。所以傻子的一出生就是有缺陷的，他不能接受正规的教育，他的父亲不重视他，他的母亲力不从心，恨铁不成钢，下人嘲笑他。佛教中说我们所处的世界是一个遗憾的世界，即娑婆世界。“娑婆世界”即指众生罪孽深重，所以必须忍受种种烦恼苦难，才可锻炼菩萨的意志。3傻子出生额？残缺体现出不完美的人生，并且要堪忍这种不完美人生。3 藏传佛教对“傻子”一生的分析3.1 一生经历体现了“一切皆苦” 众所周知，宗教关怀苦难，病并赋予苦难以神圣的意义，这在中外古典文学中都有深刻的表现。佛教的教义认为人世一切皆苦。如佛法的四谛说：苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛即使苦义？。有人把人间比作火宅“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”佛教将世间归为八苦 “生苦、老苦，病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨僧会苦、五阴炽盛苦”。4傻子的一生经历体现了佛教中“一切皆苦”的观点。傻子是土司醉酒后生出的孩子，使他一生下来就注定是一个不会笑的傻子，永远处于童蒙的状态，这是傻子的“生之苦”。懂事后，傻子喜欢卓玛，但是卓玛喜欢银匠，并且最终嫁给了银匠，傻子流下了伤心的眼泪；遇见塔娜后，傻子对她一见钟情，并且将塔娜娶回家做自己的太太。可是塔娜却背着他与自己的哥哥在一起，这使得傻子陷入不尽的悲伤之中，得到了塔娜的人，却得不到塔娜的心；傻子想成为一个土司，想要得到权力欲地位，但是因为他是个傻子，因为他有聪明的哥哥，所以不允许他成为麦其家的土司。这些都是傻子的“求不得苦”。有人生，就有相聚，有相聚，就有离别。因为各种因缘，傻子身边的亲人一个个都离傻子而去。首先是哥哥被仇人杀害，其次是妻子塔娜背叛自己与别人私奔，再次眼见麦其土司与土司夫人离自己而去，这些都徒增了傻子在人世中的烦恼，这是“爱别离苦”。土司少爷在小的时候喜欢和索郎泽郎，小尔依们玩，可是因为身份问题，母亲不允许不允许他和这些小伙伴玩耍；傻子只要一做错事情，周围的聪明人就会嘲笑他“你一个傻子懂什么”，就连下人也称他为“傻子少爷”，对着他的背影吐口水。他们认为傻子是没有自尊的，可以随意嘲笑与戏谑，因此最后就连他自己都自称“我是麦其家的傻瓜儿子”；这是怨僧会苦。佛教中言“非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。” 5这说的是人有生就有死，谁也没有例外。傻子对自己的死没有选择，就像是命定的一样，他最终死在仇家的刀下，走向了生命的终结，这是他的“死之苦”。6傻子一生经历了四谛中的苦谛，体现了释迦摩尼“生本不乐”的人生观。 3.2 一生命运体现了生本无常的虚无人生观 佛教认为，诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。任何现象，都是无常的。如我们经常听说的“景物依旧，人事已非”，“爱海无常平,情天无常阴. 海天无规律,聚散难说明。”标点符号不对。 7 佛家认为世间一切事物生灭变化，迁流不住，没有永恒不变的东西。未曾有一事，不被无常吞，到头来一切皆空。顺遂变成困逆固然是无常，祸厄转为幸福也是无常。尘埃落定中二少爷一生下来是个傻子，一直懵懵懂懂的活了十三年，本以为一个傻子就是无忧无虑的活下去一直到死。可是到了与卓玛第一次有了肌肤之亲之后却对生活的世界有所了解。当他与母亲一起体验声势浩大的出行，得到男女老少的热烈追捧，体验到了高高在上的感觉之后，开始对权欲有了一种向往。事实也证明，傻子有这些方面的才华。在关于种粮食还是种罂粟的问题上，傻子选择了全部种粮食，而聪明的哥哥却选择了种罂粟。结果第二年各地土司的领土上都种满了罂粟，粮食短缺，饿死了不少人，麦其家却因为种粮食不但没有饿死人，还得到了巨大的好处。聪明的哥哥在边境修堡垒不知道用来干什么，而傻子却把城堡变成了开放的建筑并且开辟了市场，为麦其家赚了不少银子。他开辟的市场，他所赚到的钱，甚至比麦其家里还要多。傻子通过粮食交易，得到了最美的姑娘塔娜，由此可以看出傻子的人生到了事业的高峰期。风风光光的带着美貌的妻子回到家里，百姓拥戴他，哥哥开始防备他，父亲开始考虑土司继承人位置的问题。也许人生有低峰期就有高峰期，有高峰期也就有低峰期。当如潮水般的热潮退却之后，傻子又的人生又开始走下坡路。尽管妻子美貌动人，可是却一而再，再而三的背叛他。曾经疼爱自己的亲哥哥，不仅时刻防备着他，而且还与弟弟的妻子塔娜发生乱伦关系。因为自己在边境发展的太快，父亲也担心自己的权利将会受到挑战，因此也防备着他。妻子的不忠，亲情的淡薄，时时刻刻展示着人生的无常。当聪明的哥哥死在了仇人的刀下，他对傻子说“想想小时候我是多么的爱你啊，傻子。”哥哥的死，一切与傻子之间有关了爱与恨都消失了，不复存在自了。当傻子自己死在仇人刀下的时候，当傻子的父亲母亲都离傻子而去的时候，不管他们曾经遭受过多大的嘲讽，经历过怎么样的苦难，不管他曾经做过多么辉煌的成就，有过多少领土与子民，有过多少女人与孩子，有过多美的容颜与富贵，那些都将在死的时候化为乌有。所谓生不带来，死不带去。欢乐与悲伤，幸福与痛苦，获得与失落，时时在人生之中上演，没有永恒不变的事物，没有不变的关系。所以我们经常认为，色无常，受想行识无常，一切诸行无常。积聚终销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。印度佛教也认为，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。8万事万物因缘而生，无一不是常住不变的，所以无常。由于一切无常，人生在世所有的一切，包括幸福、烦恼、快乐、悲伤、财富都会被无常带走，最终化为虚无。3.3 “傻”与“聪明”之间的循环与“缘起”“缘起”是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法)，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，诸法因缘生，诸法因缘灭的因果定律，称之为“ 缘起 ”不要多空格。 “若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭，”9这是对缘起的定义。按照教义的理解，事物相互依存，起点与终点同时并存，此和彼同时并存，因果相续，事物的有和无，生和灭，起点和终点始终要重合在一个点上。这种“缘起观”影响着尘埃落定的创作，更是影响人物形象的创作。主人公傻子二少爷便是一个最好的例证。作品中一开头就交代“在麦其土司辖地上，没有人不知道土司第二个女人所生的儿子是个傻子。那个傻子就是我。” “傻”显而易见，就是不聪明，非正常，没智慧，呈现一种缺乏的状态。可是随着“傻子”慢慢长大，他似乎变聪明了。他爱上了卓玛，并且在侍女卓玛讲错了话，他能帮她打圆场。当其他土司在土地上中罂粟的时候他却建议麦其土司的土地上种粮食，结果麦其土司因为种粮食而更加强大。他命令卓玛在饥民面前炒起了麦子，他用手段娶到了最美丽的姑娘做老婆，并在边界上开始贸易赚足了银子，使麦其家达到了前所未有的强大。他可以预言土司制度将要灭亡，可以看到别人看不到的东西。就连书记官都说“都说二少爷是个傻子，可我要说傻子是个聪明人。”这些都体现了一个聪明人应该有的政治才干，而这个人正是傻子。傻子因为成长过程中的一些机缘巧合，开发了他的思维，让他变得聪明起来。可是到了尘埃落定的结尾，二少爷却似乎又回到了 “傻”这个状态。父亲不知道他是真傻还是假傻，所以把土司位置传给了他哥哥。聪明的哥哥不知道他是真傻还是装傻，是装傻还是天照应。对他忠心耿耿的手下不知道他是真傻还是装傻，就连他自己也不知道自己是不是真傻，他每天早上起来都要问“我是谁”，其实到最后连读者都搞不清楚他到底是聪明还是傻。仇家说要杀了他，他就躺好让仇人来杀。“傻子”这个形象让人觉得他最后还是一个傻子，因为没有人愿意自己躺着摆好姿势让人去刺杀自己。作者就在这种聪明与傻之间的循环塑造了傻子的形象。在一定的条件下，傻子的“傻”却能转换为“聪明”，条件消失时，“傻”还是“傻”，“聪明”就是“聪明”。4 藏传佛教对“傻子”死亡的分析4.1 “傻子”的死亡下面的分析没有紧扣死亡。修改。与因果关 在人生现象的观察之中，释迦摩尼得出了因果论。因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”“招果为因，克获为果，酬因为报”。因缘所生一切法，固然是生灭无常的，而又是相继不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断。深信因果是佛法基本信念。一切事物均从因缘而生，有因必有果。当我们种下了善因，不一定立即产生善报，只有等到缘份到了，才能得到善报的结果。我们今天所做的事情，必定成为明天的果。“傻子”二少爷的叙述就是在这样的因果中展开的。首先是“傻子”的善报。“傻子”二少爷天生智力缺陷，没有接受过正规的教育与世俗权力的纷扰，根据“人之初，性本善”的规律，二少爷相对于聪明的哥哥来说是比较单纯善良。他喜欢侍女卓玛，而且有想娶卓玛做妻子的念头，他认为“就算是奴隶，也有人有权力被更宠爱一点”，他的等级观念比较淡薄，因此他很少对下人做出苛刻的要求，因此他的几个下人小尔依，卓玛都对他忠心耿耿，索郎泽郎甚至为了帮他讨回丢失的荣誉而丧失了性命。出现这种情况不是偶然，是因为他对仆人的仁慈造就了仆人们的衷心。他善良，他替书记官翁波意西求情，给他送去他想要看的书，因为他的善缘，他与书记官结为朋友，从精神方面的角度来讲，书记官是傻子生命中的一个贵人。书记了解二少爷，是二少爷的知己，为“傻子”孤独的人生道路上增添了一丝阳光与温暖。傻子对自己出轨的妻子也是相当宽容。塔娜先是和哥哥乱伦，再次和新的汪波土司私奔，对于塔娜带给他的不忠，他最终都选择了原谅。也是因为傻子积累了许多的福报，所以傻子虽然先遇到麦其家的仇人，但是却躲过了仇人的追杀。就连他最后的死亡，也是他心甘情愿的。在他死之前，他应该是明白了生只是死亡的延续，死亡，只是生命的再生，所以结局中傻子的死，其实是这一生在人世中的解脱，是通往另一种生活的捷径。其次是恶报。麦其土司与汪波土司因为土地之争而请来了汉人军队；但是汉人军队却带来了罂粟花；一方面罂粟花引来了麦其土司的情欲，因此查查头人引来了杀生之祸。头人的死为麦其家埋下了仇敌。另一方面罂粟花引起粮食的匮乏，粮食的匮乏使麦其家突然变得前所未有的强大，“傻子”通过粮食交易建立了市场，但是市场却孕育出梅毒、战争，加速了土司制度的灭亡。这些“傻子”虽然不是直接参与者，但是他是因果报应中积累了恶报，必定是因果报应中不可缺少的关键环节。所以土司制度最终崩溃瓦解，傻子也成为了土司制度灭亡的陪葬品。 4.2 “傻子”的死亡与轮回观 一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。只要有恩爱贪欲，就逃不出轮回。何谓生死轮回?轮回有六道，佛即指天道、人道、修罗(神)道、傍生道、鬼道、地狱道。佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，另一种形式还是留在这个世上。人活着，就会发生各种感情，产生众多欲望，在出离生死之前，生命仍将延续，所做的种种业力，也将跟随着并影响着我们。死亡只是轮回的一种形式，只是摆脱当前的形式而开始另一种形式的开始。个体生命是短暂的，相对于轮回来说是轻之又轻。所以在这种观点的驱使之下，“傻子”他不知道自己的年龄与名字，因为年龄与名字很快就会在生命的轮回之中本冲洗掉。“傻子”他看清楚了历史发展的方向，了解土司的未来，认为土司制度即将消失，他能做的就是慢慢等待这一天的到来。所以权利也好，情欲也好，“傻子”虽然也追求，也渴望拥有，但是却不是太痴迷。即使是死亡来临了，他也不躲避，而生端正的躺在床上等待着仇人将自己刺杀。因为相对于生死轮回来说，这些毫无意义。既