季氏将伐颛臾练习.doc

一、 解释下列加点的词语求！无乃尔是过与？是社稷之臣也陈力就列(5)，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣是谁之过与？ 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞？不患寡而患不均，不患贫而患不安则将焉用彼相(6)矣？今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也故远人不服，则修文德以来之既来之，则安之二、 翻译下列句子无乃尔是过与？昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安盖均无贫，和无寡，安无倾。既来之，则安之吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 三、 特殊句式无乃尔是过与是社稷之臣也，何以伐为四、下列加点字的读音全正确的一项是A颛臾(zhunx）虎兕(s)出于柙(xi)社稷(j)之臣则将焉用彼相(xing)矣B颛臾(chuny)虎兕(sh)出于柙(xi)社稷(s)之臣则将焉用彼相(xing)矣C颛臾(zhuny)虎兕(s)出于柙(xi)社稷(j)之臣则将焉用彼相(xing)矣D颛臾(zhuny)虎兕(sh)出于柙(ji)社稷(s)之臣则将焉用彼相(xing)矣 一词多义1.是世无孔子，谁能定是非之真 是社稷之臣，何以伐为季氏将伐颛臾 同行十二年，不知木兰是女郎木兰诗 2.疾君有疾在腠理，不治恐将深扁鹊见蔡桓公 君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞季氏将伐颛臾 老臣病足，曾不能疾走触龙说赵太后 会长老，问之民所疾苦西门豹治邺 声非加疾也，而闻者彰劝学 庞涓恐其贤于己，疾之史记孙膑传 3.止陈力就列，不能止者季氏将伐颛臾 河曲智叟笑止之曰愚公移山 一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨狼 4.见昨夜见军帖，可汗大点兵木兰诗 曹刿请见曹刿论战 冉有、季路见于孔子曰季氏将伐颛臾 秦诚恐不可得，徒见欺廉颇蔺相如列传 风吹草低见牛羊敕勒歌 谡大笑曰：“汝真女子之见！”失街亭 5.过臣请缚一人过王而行晏子使楚 过犹不及论语先进 以其境为清，不可久居小石潭记 是谁之过与季氏将伐颛臾 无乃尔是过与季氏将伐颛臾 且尔言过矣季氏将伐颛臾 故尝与过宋将军大铁椎传 五、文章第三段的三个成语” 既来之，则安之 释 义： 原意是已经把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。 分崩离析【释 义】崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。 【用 法】作谓语、定语；形容国家或一些集体分裂瓦解祸起萧墙释义 指祸乱发生在家里；比喻内部发生祸乱；萧墙：指的是古代的一种摆在室内的家具屏风兄弟阋于墙 外御其辱解释】:兄弟们虽然在家里争吵，但能一致抵御外人的欺侮。比喻内部虽有分歧，但能团结起来对付外来的侵略。 【出处】:诗经小雅常棣：“兄弟阋于墙，外御其侮。小结： 一位诺贝尔奖金获得者在巴黎集会上曾说，“人类要在21世纪生存下去，必须从2500年前的孔夫子那里寻找智慧” 一个外国人如此崇拜中国的孔夫子。可见有其独到闪光之处。我们学习这课，不仅学习了其中的一些文言知识，还了解了孔子的政治思想。修文德，以德服人，反对谋动干戈进行武力征伐，在内部创造一个平等、安定的政治局面，使人民安居乐业。这种思想照样适用于我们今天。我们现在正处在社会主义建设时期，同样需要一个安定、和平的政治局面。材料 : 古语说：“为政以德，譬如北辰（北极星），居其所而众星拱之。”中国历代圣贤明君无不恪守天道，以道德教化人民，使国泰民安。如周文王姬昌谨慎真诚、仁政兴国，受到万民敬仰，其宽容仁爱的胸怀垂范后世。盛德化人四方皆敬商朝末期，姬昌为西伯侯，即西方诸侯之长，后称周文王。文王治理西周时，奉行德治，提出“以德配天、敬德保民、明德慎罚”的从政理念。他推行教化，指出：“为人君应依仁而行，为人臣应立足于谨慎，为人之子女应立足于孝道，为人之父母应立足于慈爱，与国中之人交往应立足于诚信。”教导人们要心思端正，敬天、敬德等。文王以身作则，做事一丝不苟，兢兢业业。他生活勤俭，穿平民衣服，还到田间和大家一起劳动。制定了很多惠民措施，如对农民征收租税有节制，让农民有所积蓄。采用“九一而助”的政策，让农民助耕公田，纳九分之一的税。商人往来不收关税。有人犯罪妻子儿女不连坐。对于穷苦无助的人，及时给予帮助和照顾。对于许多因直谏触怒商纣王而前来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用。如散宜生、南宫适、太颠、闳夭、辛甲等人，都先后归附其部下称臣。德”就是一个人的道德修养、慎独、自律，品质和操守。以力服人只能使人慑服，以才服人可以使人折服，而以德服人则使人心服。古人更重德行，孔子所说的：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从；君子喻于义，小人喻于利；君子怀德，小人怀土；见贤思齐焉，见不贤而内自省也。就是这个道理。朋友之间，“德”字就尤为重要，无“德”将会使朋友彻底认清其嘴脸，成为孤家寡人无人理睬，有“德” 友谊之树才能常青背景季氏将伐颛臾记载了孔子和弟子冉有、季路的一场对话，这场对话究竟是在怎样的背景下进行的？孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中，当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国公室日趋衰败。三大家族共同把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大，他要讨伐颛臾的原因有二：其一氏贪其土地，其二是担心颛臾对己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。译文：季氏将要攻打附庸国颛臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颛臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这是国家的臣属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：能够施展自己的才能则就其任职；如果不行，就不就其职。比如瞎子走路不稳，辅助者不去扶持；摔倒了，不去搀扶，那又何必用辅助者呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！有品德的人厌恶那种不说自己愿意去做却编个诳言来搪塞的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有（封地）的大夫，不担心财富少，只担心财富分配不均；不担心人民贫困，只担心不安定。若是财富平均，便无所谓贫穷；上下和平相处，便无所谓寡；上下能相安无事则国家就无倾覆之患。像做到这样，远方的人还不归服，便发扬文教和德政使他们来。使他们来了，就得使他们生活安定。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化使他们来；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。四、 解释下列加点的词语1提宾助词 2代词 这 3摆出来，施展、/才能/充任/职位/不稳定/跌倒/何/错 形容词 4 过错，名词 5 憎恨托辞 6 担心7辅助盲人走路的人 8辅佐 使来 9使来10使来使安二、1冉求！这难道不应该责备你吗？ 2先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这是国家的臣属，为什么要去攻打它呢？3！贤人周任有句话说：能够施展自己的才能则就其任职；如果不行，就不就其职。4比如瞎子走路不稳，辅助者不去扶持；摔倒了，不去搀扶，那又何必用辅助者呢？5有品德的人厌恶那种不说自己愿意去做却编个诳言来搪塞的态度 6我听说过：无论是有国的诸侯或者有（封地）的大夫，不担心财富少，只担心财富分配不均；不担心人民贫困，只担心不安定。7若是财富平均，便无所谓贫穷；上下和平相处，便无所谓寡；上下能相安无事则国家就无倾