宋代士大夫厌战心理路径探析.docx

宋太宗就针对朝廷藏书不足的问题说道：“夫教化之本，治乱之源，苟无书籍，何以取法？” 李焘：续资治通鉴长编卷二十五“雍熙元年正月壬戌”，第页从一个侧面反映了他试图在经史典籍中寻觅治国经验的想法；端拱初，宋太宗诏文武群臣“各进策备御”。宰相李昉“引汉、唐故事，深以屈己修好、弭兵息民为言，时论称之” 脱脱等撰：宋史卷二六五李昉传，第页于是儒家重视秩序、提倡仁政、关注民生以及怀柔四夷等等的认识，纵然不免有被狭隘利用的目的，却成为推动治国理念转向的有力旗号。淳化四年（），宋太宗与宰臣吕蒙正讨论到前代教训，吕氏以隋、唐动武之害为例，指出隋唐两朝数十年间，四次讨伐辽东，人不堪命，隋炀帝全军覆灭，唐太宗也无功而返。因此认为：“且治国之要，在内修政事，则远人来归，自致安静。”宋太宗当即表示赞同意见：“炀帝昏暗，诚不足语。唐太宗犹如此，何失策之甚也。且治国在乎修德尔，四夷当置之度外。”又对以往的伐辽战争表达了追悔之意 脱脱等撰：宋史卷二六五吕蒙正传，第页；李焘：续资治通鉴长编卷三十四“淳化四年十一月甲寅”，第页。这都说明放弃汉唐文武并重理念，调整树立崇文抑武理念的努力，已逐渐开花结果，成为宋太宗君臣的共识。，宋太宗甚至还有意做出尚文的表率，“崇尚儒术，听政之暇，以观书为乐” 脱脱等撰：宋史卷二九六“论曰”，第页 宋真宗与宰相王旦谈及议和问题：“方今四海无虞，而言事者谓和戎之利，不若克定之武也。”王旦当即劝说道：“止戈为武。佳兵者，不祥之器。祖宗平一宇内，每谓兴师动众，皆非获已。先帝时，颇已厌兵。今柔服异域，守在四夷，帝王之盛德也。”宋真宗深以为然 李焘：续资治通鉴长编卷七十三“大中祥符三年五月癸卯”，第页 宋仁宗即位伊始，有官员建言：“国之外患在边圉，然御之之术，不过羁縻勿绝而已。内患则不然，系社稷之安危，不可不蚤定也。” 脱脱等撰：宋史卷三一七邵亢传，第页显然，历经宋太宗、真宗两朝确立的治国理念已获得统治阶层的共识，内部稳定与建设是施政关注的要害，边防则不过属于次要问题，即使因此产生不利的后果，也在所不惜。北宋中后期，当政者基本维持以往的治国理念和处理内外关系的路线，并视其为祖宗之法 宋朝祖宗之法历经发展，其说法和做法又不尽相同，但无疑对宋代政治具有极大的影响力。参见邓小南：祖宗之法北宋前期政治述略，北京：三联书店，年。宋朝统治者除了太祖、太宗经历了五代的风云，还在国家政策某些方面还在延续文武并重的路线，知道武力对国家统一完整的重要性。太宗之后的继承者储君们大都养在深宫，没有经历倒戈铁马的岁月，起而代之的是儒家思想的教育，为皇帝们创立的经筵制度就是培养皇帝的仁政、修身以及君德，这些都是儒家思想的基本体现。儒家讲究仁政，提倡文治建设，教育储君们要效法三代时期的王道，远离霸道。这些继承者们身体力行的行为对国家的方针政策起到不小的作用，他们延续了祖宗家法，重视内部稳定的政治建设，边防则是次要，达到内修政事，自远人归，自致安静。宋代被学者称为是中国历史上民族本位文化建设时期。傅乐成: 唐型文化与宋型文化，汉唐史论集，台湾联经出版事业公司， 1977 年，第380 页这种民族本位文化意识可上溯至唐代韩愈“道统论”的提出，他在原道一文中对“中国”文化的内容作了一个总结: “其文诗、书、易、春秋，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉。” 韩愈: 原道，韩愈全集校注，四川大学出版社， 1996 年，第2665页从中可知，“中国”文化就是指建立在农业文明基础上的儒家文化价值系统。韩愈认为这一系统有一个“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”的传承脉络，即“道统”。 但孔孟之后“道统”失传，儒学受到佛、道等文化的冲击。韩愈呼吁排除它们对“中国”文化的影响，恢复儒学正宗。春秋以来区分“夷夏”和判定何谓“中国”的主要标准本来就在于文化。宋儒对“中国”文化的升华主要是增加其理论性及哲学性。北宋初期学者柳开认为“杨墨、老佛犹戎狄蛮夷也，国治而道不明，杨墨、老佛固侵乱也。”“吾犹战也，斯有勇焉，先将举其力而毙其杨墨、老佛”。 柳开: 河东先生集卷一一送陈昭华序，四部丛刊本由于统治者提倡儒学治国，儒学大行其道，宋儒们在本位立场上排斥佛、道，强调自己文化的正统。欧阳修主张采用修儒学“礼义之本”的办法，从根本上削弱乃至消除佛学思想赖以盛行的文化基础，他作本论一文云: “礼义者，胜佛之本也”，“莫若修其本以胜之”。 欧阳修: 居士集，欧阳修全集，卷一七本论中，中华书局，2001，第290 页在这一理论的指导下，欧阳修提出的具体措施便是革新科举和兴建学校。，极大地提高了社会对儒学经典的关注程度。二程则把儒学“礼义”的内涵提升到一个更高的层次。程颐说: 唐初“虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子君臣夫妇，其原始于太宗也”程颢、程颐: 二程集，中华书局， 2004，第236页、所谓“中国”文化之本的“礼义”，指的就是三纲五常、仁义礼智等儒家价值体系。佛教弃绝现世人生，自然置仁义礼智，三纲五常于不顾。二程将这些儒家价值系统提到“道”的层面，以此排击佛学: 道之外无物，物之外无道，是天地之间无适而非道也。即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所严，以至为夫妇、为长幼、为朋友，无所为而非道，此道所以不可须臾离也。然则毁人伦、去四大者，其分于道也远矣。故“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。若有适有莫，则于道为有间，非天地之全也。彼释氏之学，于“敬以直内”则有之矣，“义以方外”则未之有也，故滞固者入于枯槁，疏通者归于肆恣，此佛之教所以为隘也。程颢、程颐: 二程集，中华书局， 2004，第7374页。宋儒们为了显示儒学治国的优越性，陈来先生指出“以同方式论证了儒家的道德原理具有内在的基础。”。宋明理学共有的特性之一便在于: “以不同方式为发源于先秦的儒家思想提供了宇宙论、本体论的论证。”陈来: 宋明理学，华东师范大学出版社，2004，第11 页。从某种程度上说，宋统治者们提倡以文治国，广开科举，大量取士，依据四书五经儒家经典为蓝本。从而离不开对儒家经典的阐释，从而将三纲五常、仁义礼智信等儒家基本体系提升到一个更高的档次。这种意识反映到国家观念上来，便是进一步强化了前代以“礼义”等文化标准来定义“中国”的倾向。石介以地理及文化差异来定义“中国”与“四夷”的区别: “夫天处乎上，地处乎下，居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中国内也。天地为之乎内外，所以限也。夫中国者，君臣所自立也，礼乐所自作也。”石介:徂徕石先生文集、卷十中国论，中华书局， 1984、第116 页刘敞则以礼乐文化作为定义“中国”的唯一标准: “能自藩饰以礼乐者，则谓之中国; 不能自藩饰以礼乐，上慢下暴者，则外之中国。内外之别，不在远近，而在贤不肖，苟贤矣，虽居四海，谓之中国可也; 苟不肖矣，虽处河洛，谓非中国可也。”刘敞: 春秋意林卷上，中华再造善本二程也指出: “礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人初恐人入于禽兽也，故于春秋之法极谨严。中国而用夷狄礼，则便夷狄之。”程颢、程颐: 二程集，中华书局， 2004，第43页由上可知，文化标准是北宋“中国”观的核心。宋人通过提升“中国”文化的内涵来强调本朝“中国”身份的优越性，希望以文化、道义上的优势德服列邦。北宋学者大多认为“中国”对付夷狄的根本方法在于勤修内政。李觏云: 所谓夷夏，“以德刑政事为差耳。德勉刑中，政修事举，虽夷曰夏可也。反是则谓之夏，可乎? 愚儒之咤则曰彼夷我夏，而不曰内自修。内自修则德刑政事四者备，当而后曰夏胜夷可矣。”李觏: 李觏集卷二二敌患，中华书局，1981 年，第242 页孙觉也主张以“纲纪人伦，惠养万物”，“自治为先”以胜夷狄赵汝愚: 宋朝诸臣奏议，上海古籍出版社，1999 年，第1536，宋学者们正是以自我“中国”来强化自身正统地位。 北宋拥有“天下之中”的中原，在澶渊之盟体制下与辽维持了百余年的平等友好关系，其“中国”身份并未受到颠覆性的挑战，这或许是北宋学者能在“中国”观和正统论等问题上呈现出一种超越“夷夏”族群意识的原因。唐进士名额少,每年的进士、明经两科合格取录的没有超过一百人,但应试的举子在两、三千人左右,进士科录取的更少, 而且还须经吏部考试后才能授官。所以通过科举入仕的士人官僚在整个官僚体系中所占的比重极小。宋代录取量非常大,进士科取录三等,每年取三、四百人。因而,宋代的官员主要来源于科举入仕的士人。大批文彦学士通过科举这个途径,跻身于统治阶级行列,实现了“学而优则仕”的理想追求。宋人蔡襄所言:“今世用人,大率以文辞进。大臣,文士也;近侍之臣,文士也;钱谷之司,文士也;边防大帅,文士也;天下转运使,文士也;知州郡,文士也”诸葛忆兵. 宋代宰辅制度研究M . 北京:中国社会科学出版社, 2000. 54. 据陈义彦先生统计:宋史有传的1953 人中,两宋平民或低品官出身者占55. 12 %。陈植锷. 北宋文化史述论M . 北京: 中国社会科学出版社,1992. 66.这说明中小地主及平民出身的中下层士大夫已经占据了重要地位。士大夫各个阶层的利益同王朝的利益紧密相连,提高了他们参政的自觉性和责任感。 赵宋王朝是经历了唐末五代的军阀混战之后建立起来的国家,连年的军阀混战,武夫拥兵割据也使得文化失序,伦理道德沦丧。所谓:“臣弑其君,子弑其父,而缙绅之士安其祸而立其朝,充其然无复廉耻之色者皆是也。”(资治通鉴卷二六五) 所以,宋代士大夫首先面对整饬封建伦常的历史任务,以便重建社会意识形态秩序,他们依靠光大先秦儒家的道德理性规范,巩固新生的封建政权。因而,从“立德”的人生价值观出发,宋代士大夫