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第1章 官学制度的建立与“六艺”教育的形成（1） 西周官学制度的建立与“六艺”教育的形成1. “学在官府”（掌握）答：“学在官府”，是西周教育制度的特征。奴隶主贵族为了管理需要，制定法纪规章，由文字记录并汇集成专书，由官员掌握，这是“学术官守”的历史现象。因为官府有学而民间私家无学术，只有到官府之中才有可能学习专门知识，这就是“学在官府”。产生原因：“学在官府”这种历史现象的形成源于西周的生产水平和社会制度。其一，唯官有书，而民无书。生产力水平有限，只有官府才有制作书册的财力和人力。其二，唯官有器，而民无器。其三，唯官有学，而民无学。由于学术官守，为官之人，学有专子，不传他人，造成了学术垄断。2. 家庭教育（掌握）西周贵族子弟的训练过程是先经家庭教育后再进行学校教育。贵族子弟从小在家庭中接受基本的生活技能和习惯的教育，进而教以初步的礼仪规则，确立初级的数的观念、方位观念和时间观念。在男尊女卑思想支配下，要求男治外事，女理内事。从7岁开始进行男女有别的教育，男女儿童的教育开始分途。3. 大学和小学（掌握）1) 国学按学生的年龄与程度可分大学和小学两级。根据家庭政治地位的不同，学生进入小学的年龄有早有晚，越贵者入学越早，反之则晚。小学的学习年限为7年。小学教育的内容主要有德、行、艺、仪，特别强调德行教育，实际上是关于奴隶主贵族道德行为准则和社会生活知识技能的基本训练。2) 大学入学资格有一定限制，体现了两周教育的等级性。王大子15岁入学，其他人20岁而入大学，大学学程为9年。天子的大学和诸侯的大学名称不同，并存在着规模和等级的差别。天子所设大学有“五学”之称，即辟雍、成均、上庠、东序、瞽宗。诸侯所设大学仅有一学，称“泮宫”。4. 国学和乡学（不看）设在王都的小学、大学，总称为国学。设在王都郊外六乡行政区中的地方学校，总称为乡学。地方学校自乡以下有四学：乡校、州序、党庠和家塾。乡学由管理民政的司徒负责总的领导，教育内容有明确规定即“乡三物”。一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺。5. “六艺”（掌握） 西周学校以“六艺”为基本教育内容。“六艺”之中，礼、乐、射、御作为“大艺”，是大学的课程；书、数作为“小艺”，主要是小学的课程。1) 礼乐教育是六艺教育的中心。礼的内容极广，涉及政治、伦理、道德、礼仪各个领域。乐教是当时的艺术教育，包括诗歌、音乐和舞蹈。2) 射，指射箭的技术训练。3) 御，指驾驭马拉战车的技术训练。4) “书”，指文字书写，“数”指算法。评价：西周的教育内容可以总称为六艺教育。它是西周教育的特征和标志。六艺教育包含多方面的教育因素。它既重视思想道德，也重视文化知识；既注意传统文化，也注意实用技能；既重视文事，也重视武备；既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养，它对封建社会的教育产生了深刻的影响。第2章 私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基（一）私人讲学的兴起1. 私人讲学的兴起（不看）原因：1) 由于王室、诸侯忙于战争，社会动乱，无暇顾及学校教育，导致官学衰退。2) 社会的变动打破了奴隶主贵族垄断教育的局面。3) 士阶层的变化对社会提出新要求。士转化为平民阶级的上层，并成为以脑力活动谋生的自由民，他们充当了学术下移的先锋。4) 新兴地主阶级迫切需要掌握文化的新人才和新的思想理论来为他们的利益服务，他们成了促进私学发展的社会力量。意义：1) 冲破了“天子命之教，然后为学”的旧传统，使学校从王宫官府中冲出来。2) 私学扩大了教育对象。孔子提倡“有教无类”成为当时各家私学遵循的原则。3) 教育内容与方式得到了发展。在教育内容上突破了“六艺”的范围，加入了各学派的政治道德观点等，教学方式灵活，没有固定的教学场所。4) 春秋时期，私学取代官学是学校教育与自然形态教育分离以后，教育制度上的一次历史性的变革。2. 诸子百家的私学（掌握）在教育方面颇有造诣的为儒、墨、道、法四家，对教育发展影响最大的也是这四家私学。1) 孔丘是儒家私学创始人。其后的思孟学派在教育理论和实践方面颇有造诣，最有影响的是以孟轲为代表的“孟氏之儒”，荀况的私学则培养出了韩非和李斯这样两位著名法家学者和政治家，促成了统一大业的实现。此外，荀况私学极为注重儒家经籍的传授，对保存古代文献做出了贡献。2) 墨家私学创始人是墨翟。由于墨家是一个代表小生产者的学派，这就决定了墨家私学的诸多特色。首先，墨家私学主要传授生产和科学知识。其次，墨家私学既是教学团体，也是带有宗教色彩的政治团体。3) 道家思想和道家私学产生于春秋末期，盛行于战国时期。老聃熟谙典籍，十分博学，完全可能成为最早的私学教师之一。庄周乃道家正宗，他使道家真正成为一个学派而与儒、墨相抗衡。稷下道家发明黄老之术，使之更适合于现实政治的需要，表现出或儒、或法的趋向。4) 早期法家以李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人为代表，早期法家可以说是早期儒家陶冶出来的。商鞅的出现，意味着法家的成熟。后期法家以韩非与李斯为代表。韩非是先秦法家思想的集大成者，而李斯则是将法家理论引向实践道路的人。3. 齐国的稷下学宫（掌握）是战国时代齐国的一所著名学府，既是百家争鸣的中心地与缩影，也是当时教育上的重要创造。稷下学宫对中国古代学术、文化和教育的发展，产生过重要的历史影响。1) 稷下学宫的性质1 稷下学宫是一所由官家举办而由私家主持的特殊形式的学校稷下学宫的初创是由于田齐政权“招致贤人”的目的,学宫的重要特色是容纳百家，思想自由2 稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。2) 稷下学宫的特点1 学术自由这是稷下学宫的基本特点。容纳百家是学术自由的一种表现。在稷下学宫的各家各派，其叙述地位是平等的。稷下学宫容纳百家，欢迎游学，来去自由。相互争鸣与吸取是学术自由的又一种表现。2 待遇优厚稷下学宫发扬了礼贤下士的风格，给稷下学者以优厚的待遇。“不治而议论”是齐国君主给予学者们很高的政治待遇，因为学者们所看重的是自己的思想主张是否被接受，人格是否受尊重。待遇优厚还表现在物质待遇上。3) 稷下学宫的历史意义1 稷下学宫促进了战国时期思想学术的发展；2 稷下学宫显示了古代士人的独立性和创造精神稷下之学标志着中国古代士人的黄金时代。他们不仅不用向王侯臣服，还受到师友之待，他们的议论自由还受到制度化保障。3 稷下学宫创造了一个出色的教育典范它所独创的官方办学，私家主持的办学形式，集讲学、著述、育才为一体的智能模式，自由游学与自由听讲的教学方式，学术自由和鼓励争鸣的思维方针，都显示了它的成功之处。（二）孔丘的教育实践与教育思想1. 创办私学与编订“六经”（不看）答：四十岁左右，孔子形成了自己的学说，在私学组织的基础上创立了儒家学派。五十岁时，孔子获得从政机会，不久便弃职出走，学生也随之而去，它的私学即成为流动学校。孔子离鲁周游列国，同行弟子有数十人，一面进行政治游说活动，一面进行教育活动。六十八岁时，孔子受礼聘返鲁，被尊为国老。他把主要精力用于教育和古代文献的整理上，于晚年完成诗书礼乐易春秋的编纂和校订工作。2. “庶、富、教”：教育与社会发展（掌握）孔丘认为教育对社会发展有重要作用，是立国治国的三大要素之一，立国治国要解决的三个重要条件：首先是“庶”，要有较多的劳动力；其次是“富”，要使人民群众有丰足的物质生活；再次是“教”，要使人民受到政治伦理教育，知道如何安分守己。庶与富是实施教育的先决条件，只有在庶与富的基础上开展教育，才会取得社会成效。孔丘是中国历史上最先论述教育与经济发展关系的教育家，先抓好经济建设以建立物质基础，随之而来就应当抓教育建设，国家才会走上富强康乐之路。3. “性相近也，习相远也”：教育与人的发展（掌握）1) 孔丘对教育在人的发展过程中起关键性作用持肯定态度。2) 在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”的观点，成为人人有可能受教育，人人都应当受教育的理论依据。3) “性”指的是先天素质，“习”指的是后天习染，包括教育和社会环境的影响。4) 孔丘认为人的先天素质没有多大差别，只是由于后天教育和社会环境的影响作用，才造成人的发展有重大差别。5) 从“习相远”的观点出发，孔丘认为人要发展，教育条件是很重要的。人的早期教育为以后发展奠定基础，尤为重要。4. “有教无类”与教育对象（掌握）“有教无类”的意思就是：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。孔子的教学实践切实地贯彻了这一办学方针，（1）他的弟子来自各个诸侯国，分布地区较广；（2）弟子成分复杂，出身于不同的阶级和阶层，大多数出身于平民。评价：“有教无类”作为私学的办学方针，与贵族官学的办学方针相对立，它打破了贵贱、贫富和种族的界限，打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，这是历史性的进步，有利于中华民族文化的发展。5. “学而优则仕”与教育目标（掌握）孔丘提出有平民中培养德才兼备的从政君子，这条培育人才的路线，可简括称之为“学而优则仕”。它包容多方面的意思：1) 学习是通向做官的途径，2) 培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。评价：“学而优则仕”口号的提出，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。6. 以“六艺”为教学内容（掌握）1) 诗又称诗经，为中国最早的诗歌选集，对个人品德修养和人际交往都有重要作用；2) 书又称尚书，是古代历史文献汇编，目的是要人学习先王之道，特别是恢复文武之道；3) 礼又称士礼，传于后世成为仪礼，知礼是立足于社会的重要条件，不仅要学会礼的仪式，更重要的是要理解礼的精神实质；4) 乐是各种乐教形式的总称，内涵广泛，与诗、歌、舞、曲密切结合在一起，乐与礼经常配合发挥作用而为政治服务。乐传至秦，因秦焚书而散佚。5) 易又称周易，是一部卜筮之书；6) 春秋，成为我国现存的第一部编年史。以上六种教材，各有各的任务，对人的思想教育都有重要价值。诗教使人态度温和，性情柔顺；书教使人熟知历史，通晓先王施政之理；礼教使人恭敬严肃，知道道德规范；乐教使人心胸宽敞，品性善良；易教使人知道正邪吉凶，事物之理的精微；春秋之教使人知道交往用词得体，褒贬之事有原则。孔丘的教学内容存在三方面特点：1) 偏重社会人事；2) 偏重文事；3) 轻视科技与生产劳动。7. 教学方法（掌握）1) 因材施教孔丘是我国历史上首倡因材施教的教育家。实行因材施教的前提条件是承认学生间的个别差异，并了解学生的特点。只有从各人的实际情况出发，根据个性特点和具体要求来进行教育，才能达到一定的教育目的。因材施教有利于加速各种人才的成长。孔丘了解学生，最常用的方法有两种：谈话和个别观察。2) 启发诱导孔丘是世界上最早提出启发式教学的教育家。不论学习知识或培养道德，都要建立在学生自觉需要的基础上，应充分发挥学生的主动性、积极性。所谓“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”3) 学思行结合“学而知之”，学是求知的途径，也是求知的唯一手段。学，不仅是学习文字上的间接经验，而且要通过见闻获得直接经验。孔丘提倡广泛学习知识，并在此基础上认真思考，学思结合。“学以致用”，学到的知识应当用于社会实践之中。8. 论道德教育（掌握）孔丘的教育目的是培养从政的君子，成为君子的主要条件是具有道德修养。“礼”与“仁”是道德教育的主要内容，“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则，凡符合“礼”的道德行为，都要以“仁”的精神为指导。孔丘还总结了一些进行道德修养的原则和方法：一是立志，坚持志向，不为外来因素的干扰而动摇。二是克己，处理对人对己的关系时应着重要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。三是力行，努力按道德规范进行实践。四是中庸，待人处事都要中庸，防止发生偏向，一切行为都要中道而行。五是内省，不论道德认识或是道德实践，都需要有主观积极的思想活动。六是改过，人会犯错是客观存在，“过则勿惮改”，正确的态度是重视改过。9. 论教师（掌握）孔丘主张，作为教师应具备的基本条件有六：一是学而不厌。教师应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德。二是要树立“诲人不倦”的精神。教师以教为业，以教为乐，需要对学生和社会有着高度责任心，以耐心说服的态度教育学生。三是温故知新。教师既要了解掌握过去政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验认识当代的社会问题，既要巩固旧知识，又要探索新知识。四是以身作则。教师的教育方式有言教，还有身教。五是爱护学生，孔子爱护关怀学生表现在学生们努力进德修业，对学生充满信心，抱有乐观态度。六是教学相长，教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授，应当为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。10. 历史影响（掌握）孔丘是全世界公认的伟大思想家和教育家。他是儒家学派的创始人，他的思想学说深刻地影响着中国封建时代的政治、经济、文化。孔丘在中国教育史的贡献是多方面的：1) 首先提出教育在社会发展和人的发展中的重要作用，强调重视教育；2) 他创办私学，开私人讲学之风，成为百家争鸣的先驱；3) 实行“有教无类”的方针，扩大受教育者的范围；4) 培养从政君子，提倡“学而优则仕”；5) 重视古代文化的继承和整理，编纂教材，保存中国古代文化；6) 总结教育实践经验，首倡启发式教学，实行因材施教；7) 重视道德教育，提出道德修养应遵循的重要原则；8) 要求教师具有良好的职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则。（三）孟轲的教育思想1. 思孟学派（不看）孔丘死后，儒家内部分为八派，其中最有影响的是以孟轲为代表的“孟氏之儒”和以荀况为代表的“孙氏之儒”。有学者考证，“子思之儒”、“孟氏之儒”和“乐正氏之儒”三派实为一派，即思孟学派。这一派私学在教育理论和实践方面颇有造诣，大学中庸学记等一些著名先秦论著都与之有关。2. “性善论”与教育作用（掌握）1) 战国时期人们对人性问题有过热烈的争论，孟子道“性善”是其中重要的一派观点。孟轲认为，人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性，人性是一个类范畴；人性的善，即“我固有之”的仁义礼智是人类学习的结果，是人类缓慢进化的结果；探讨人性最终是为了“顺性”而因势利导。2) 孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍心理活动加以验证，既然这种心理活动是普遍的，因此，性善就是有根据的，是由于人的本性，天性的，孟子称之为“良知”，“良能”。教育作用：教育是扩充“善性”的过程。“善端”只是人的某种可能性，将可能变成现实，要靠教育、物质生活条件、社会环境等诸多因素的共同作用，以促使人所固有的“善端”成长起来。教育的全部作用在于经过扩充人固有的“善”进而达到对国家的治理。3. “明人伦”与教育目的（掌握）1) 孟轲在此第一次明确地概括出中国古代学校教育的目的“明人伦”，教育通过实现“明人伦”来为政治服务。2) “人伦”是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”3) 孟轲设想以父子、兄弟之类的血缘宗法关系去影响和制约君民、君臣之类的政治社会关系，实现社会改良，达到长治久安。4. 人格理想与修养学说（掌握）1) 孟轲提出了“大丈夫”的理想人格，丰富了中国人的精神世界。孟轲对“大丈夫”的理想人格作了以下描述：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”1 首先，“大丈夫”有高尚的气节，他们绝不向权势低头，决不无原则地顺从；2 其次，“大丈夫”有着崇高的精神境界即“浩然之气”。2) 如何实现“大丈夫”这一人格理想呢？孟轲以为主要靠人的内心修养，大致有以下几条：1 一是持志养气，“持志”即坚持崇高的志向。一个人有了志向与追求，他就会有相应的“气”，即精神状态。2 二是动心忍性，也就是意志锻炼，尤其是要在逆境中进行磨砺。再次是存心养性，虽然人人生来就有善端，但善端要形成实在的善性善行要靠存养和扩充。3 三是反求诸己，也就是“厚责于己”。凡事须严于律己，时时反思。5. “深造自得”的教学思想（掌握）在思维与感官之间，孟轲更强调思维。人们的学习应有一个基本要求即“深造自得”。孟轲指出，深入的学习和钻研，必须要有自己的收获和见解，如此才能形成稳固而深刻的智慧，遇事方能左右逢源，挥洒自如。（四）荀况的教育思想1. 荀况与“六经”的传授（不看）荀况自称为儒，当时人也称他为儒，在儒家经典的传授方面，荀况的作用远过于孟轲。孔丘整理的“六艺”后来多经荀况传授，荀况堪称为“六经传人”。2. “性恶论”与教育作用（掌握）荀子关于“性恶论”与教育作用的观点可以归纳为三点。1) “性伪之分”。“伪”是与“性”相对的一个范畴。“性”即是指与生俱来的生理本能和感知能力；“伪”是指人为，是泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。2) “性伪合”。性与伪是区别乃至对立的，但也是联系与统一的。性与伪就是素材与加工的关系，没有素材，就无以加工文饰；而缺乏加工文饰，素材永远是不完善的。只有素材与加工的结合，“性伪合”，才能实现对人的改造。3) “化性为伪”。要实现“涂之人可以为禹”，必须注意环境、教育和个体努力三方面的因素。3. 以培养“大儒”为教育目标（掌握）荀况认为教育应当培养推行礼法的“贤能之士”，或者说是具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚。荀况把当时的儒者划分为几个层次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒徒有儒者外表，仅会作教条诵读，全然不知其用且无操守；雅儒的言行能合礼义，虽不能知类通达，却能承认无知，光明坦荡；大儒是最理想的一类人才，他们不仅知识广博，而且能“以浅持博，以古持今，以一持万”，以己知推知未知，自如地应对从未闻见过的新事物、新问题，自如地治理好国家。4. 以“六经”为教学内容（不看）主张“化性为伪”的荀况认为教育是不断地积累礼义或曰知识、道德，使原始状态下的人性得到改变的过程，这是“外铄”的过程。各经自有不同的教育作用：“故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”在诸经中，荀况尤重礼，以之为自然与社会（道德与政治）的最高法则。译文：所以尚书是政事的记录；诗经是心声之归结；礼经是法治的前提、各种条例的总纲，所以要学到礼经才算结束，才算达到了道德之顶峰。礼经敬重礼仪，乐经讲述中和之声，诗经尚书博大广阔，春秋微言大义，在天地之间的一切都具备了。1) 教学活动要体现理性的特点，要遵循和发展人的内在能力2) 尤其主张学子的独立思考和独立见解3) 学习中特别重要的是由感性学习和理性思维的转化5. “闻见知行”结合的教学方法（掌握）荀况对于学习过程的分析相当完整而系统。闻见是学习的起点、是基础和知识的来源，人的学习开始于耳、目、鼻、口、形等感官对外物的接触。学习应当善于运用思维的功能去把握事物的本质与规律。荀况十分重视思维的作用，还具体提出了一些发挥“心”的功能的方法，如“兼陈万物而中悬衡”和“虚壹而静”。荀况以为，行是学习必不可少的也是最高的阶段。6. 论教师（掌握）在先秦儒家诸子中，荀况是最为提倡尊师的。孟轲曾将君师并称，荀况进而把师提到与天地、祖宗并列的地位。荀况尊师思想有两个层面的含义。第一是国家兴亡与教师的关系，教师参与治理国家是通过中介即施教来实现的，教师与师法教育有着治理国家的作用。第二是从维护学术思想的统一性出发而强调尊师。荀况对教师提出了要求：有尊严而令人起敬，德高望重，讲课有条理而不违师法，见解精深而表述合理。（五）墨家的教育实践和教育思想1. “农与工肆之人”的代表（掌握）墨翟生活简朴，为了百姓的利益可以不辞辛劳，“日夜不休，以自苦为极”。从思想倾向看，他代表着“农与工肆之人”的利益。墨家是一个来源于劳动群体的团体，雷厉风行，长于行动，但也过于盲从，显得缺乏理性。墨家“上说下教”，其私学曾经盛极一时，与儒家在战国时期并称为“显学”。2. “素丝说”与教育作用（掌握）墨翟主张借助教育来建设“兼爱”社会。教育能够对改造社会发生巨大作用，其前提在于人是可教的。他以素丝和染丝来比喻，来说明人性及其在教育下的改变和形成。首先，人性不是先天所成，生来的人性不过如同待染的素丝。其次，下什么色的染缸，就成什么样的颜色的丝，也即有什么样的环境与教育就能造就什么样的人。因此，必须慎其所染，选择所染。这一思想从人性平等的立场出发认识和阐述了教育的作用。3. 以“兼士”为教育目标（掌握）“兼相爱，交相利”的社会理想决定了墨家的教育目的是培养实现这一理想的人，这就是“兼士”或“贤士”。关于兼士或贤士的三条具体标准是“厚乎德行”、“辩乎言谈”、“博乎道术”，即道德、思维论辩和知识技能的要求。知识技能的要求是为了使兼士们投入社会实践，有兴利除害的实际能力；思维论辩的要求是希望通过兼士们的“上说下教”向社会推行其“兼爱”主张；道德的要求最为重要，这使兼士懂得以兴天下之利、除天下之害为己任。4. 以科技知识和思维训练位特色的教育内容（不看）出于培养兼士的需要，墨翟及其弟子确定了一套有特色的教育内容，大致上可以归纳为几类：1) 政治和道德教育。即墨家“十论”：“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”。2) 科学技术教育。包括生产和军事科学技术知识教育及自然科学知识教育。3) 以六艺为主体的文史知识教育。4) 培养思维能力的教育。包括认识和思想方法的教育、形式逻辑的教育，目的在于锻炼和形成逻辑思维能力，善于与人论辩，以雄辩的逻辑力量去说服他人，推行自己的主张。（1） 主动、创造的教育方法（掌握）1) 主动。墨翟不满儒家“拱己以待”的教育方法，提出了“虽不扣必鸣”的教学方法，人们不来请教，你也应该主动地上门去请教。积极地“上说下教”，向人们宣传、推行自己的主张。2) 创造。墨翟批评儒家的“述而不作”，主张“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。”对古代的好东西应当继承，而在今天则进一步创造出新的东西，希望好东西能更多一些。（六）法家的教育思想1. “人性利己说”与教育作用（掌握）法家的人性观表现为绝对的“性恶论”。法家认为人性都是“利己”和“自为”的,要通过教育改变人性，使其为他人考虑，绝无可能。既然人性是自私的，就无法指望人自觉为善，得出教育无用的结论。根据这些理论，韩非子教育和社会管理的基本模式：第一“不务德而务法”，实行法制教育。第二“信赏必罚”，取信于民。第三，严刑厉法，实行惩罚主义教育。其只看到刑法的统治作用，不讲教育感化。2. 禁私学（掌握）法家认为，私家学派的存在造成思想的纷乱和不统一，导致了“乱上反世”，商、韩倡行禁私家学派，而私家学派的真正被禁是在秦朝。李斯向秦始皇建议对私学“禁之便”。法家采取的一大措施就是不准人思想和禁止人说话，而定法家思想于一尊。商、韩的思想，李斯、秦始皇的实际行动满足了统一大业过程中统一人们思想与行动的需要，也结束了春秋战国时期空前繁荣的百家争鸣。3. “以法为教”和“以吏为师”（掌握）“以法为教”、“以吏为师”由韩非提出，商鞅首倡，这是法家教育思想和教育实践的一个基本概括。“以法为教”主要表达了法家推行法治教育的内容，而“以吏为师”则主要表达了法治教育的实现手段。“以法为教”要求在社会实行普遍的法治教育，使维护封建统治的法令深入人心。“以吏为师”即为了实行法治，选择那些知法的官吏来担任法令的解释者和宣传者。（七）战国后期的教育论著1. 大学（掌握）大学是礼记中的一篇，它对大学教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明确的概括。大学开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“三纲领”即“明明德”、“亲民”、“止于至善”，这是儒家对大学教育目的和为学做人目标的纲领性表达。大学又进一步提出八个步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。1) 明明德；就是把人天生的善性明德，发扬光大，这是每个人学做人的第一步；2) 亲民：即推行德政与仁政；3) 止于至善：大学教育的终极目标是止于至善，每个人都应在其不同身份时做到尽善尽美；4) 格物：就是学习儒家“六德”、“六行”、“六艺”之类；5) 致知：是在格物基础上的提高，是一种“以积蓄学问开始引导出豁然贯通的最后阶段的方法”；6) 诚意：指人的意念、动机的纯正；7) 正心：指不受各种情绪的左右，保持认识的中正；8) 修身：是人的一种综合修养过程，是人品质的全面养成；9) 齐家：是一个施教过程，即成为家庭与家族的楷模，为人效法；10) 治国无非是齐家的扩大化，而平天下又无非是治国的扩大化。2. 中庸（掌握）中庸也是礼记中的一篇。它指人们可以从两条途径得到完善，其一是发掘人的内在天性，进而达到对外部世界的体认，这就是“尊德性”，或者“自诚明，谓之性”。其二是通过向外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，这就是“道问学”，或者“自明诚，谓之教”。无论是“尊德性”与“道问学”，都说明人是通过向外求知以完其本性和向内省察以有助于求知来完善自身的。中庸对学习过程进行了阐述：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。学习过程被具体概括为学、问、思、辩、行五个先后相续的步骤。朱熹曾称之为“为学之序”。教育的本质与作用：中庸开宗明义：“天明之为性，率性之为道，修道之为教”。意思是说，上天所赐予的称作性，顺从和发扬本性称作道；把道加以修明和推广叫做教。也就是说修道即教育，而教育的作用在于“率性”，顺着先天的善性发展，尽量把天赋的道德观念、道德意识体现出来。博学就是广泛的学习；审问即对博学中的内容详细的问其真伪；慎思即对审问的内容进行分析、思考；明辨即明确分辨存在的问题，明确努力方向；笃行即切实地实行，使观念和行为得到统一。3. 学记（掌握）学记也是礼记中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著，因此，有人认为它是“教育学的雏形”。1) 学记关于教育制度和学校管理的设想包括两部分内容。1 学制与学年学记以托古的方式提出了从中央到地方按行政建制建学的设想，这个设想产生于古代学校制度的传说，但对后世封建国家兴办学校有很大影响。关于学年，学记把大学教育的年限定为两段、五级、九年。第一、三、五、七学年毕，共四级，为一段，七年完成，谓之“小成”。第九学年毕为第二段，共一级，考试合格，谓之“大成”。2 视学与考试。天子须参加开学典礼，定期视察学宫以体现国家对教育的重视。学生学习过程中，规定每隔一年考查一次，考查内容包括学业成绩和道德品行。2) 学记对一些教学方法也有精当的阐述。1 讲解法。语言简约而意思通达，义理微妙而说得精善，举少量典型的例证而使道理明白易晓。2 问答法。教师的提问应先易简，后难坚，循着问题的内在逻辑；而答问则应随其所问，有针对性地作答。3 练习法。根据学习的内容，来安排必要的练习。3) 学记十分强调尊师，要求形成社会普遍尊师的风气。首先，社会上每个人，从君到民都是教师教出来的，尤其是以教育为治术就离不开好老师，其次，“能为师然后能为长，能为长然后能为君”，为师、为长、为君是一个逻辑过程，为师实际上成为为君的一种素质、一项使命。此外还有一条教师自我提高的规律教学相长。4) 教育教学的原则：1 预防性原则：要求事先估计到学生可能会产生的种种不良倾向，预先采取防止措施。2 及时施教原则：掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教。3 循序渐进原则：教学必须要遵循一定的顺序。4 学习观摩原则：学习中要相互观摩，相互学习，取长补短。要在集体中学习，要借助于集体的力量学习。5 长善救失原则：教师要注意学生的个别差异，帮助他们克服缺点，发扬优点。6 启发诱导原则：教学要注重启发诱导，督促勉励，又不勉强、压抑，教师引导，但又不牵着学生鼻子走，打开学生思路，但不提供现成答案。学记以为，懂得启发的教师，才算是懂得教学的教师。7 藏息相辅原则：既有有计划的正课学习，又有课外活动和自习，有张有弛，让学生感受到学习的乐趣。第3章 儒学独尊与读经做官教育模式的形成（一）“独尊儒术”文教政策的确立1. “罢黜百家，独尊儒术”（掌握）董仲舒在前后三次回答汉武帝的策问时，提出“独尊儒术”等三条建议，为汉武帝接纳，后成为汉代政府的三条文教政策。1) “推明孔氏，抑黜百家”在“对贤良策”中，董仲舒站在儒家的立场上，从春秋大一统的观点出发，论证了儒学在封建政治中应居独一无二的统治地位。2) 兴太学以养士为了保证封建国家在统治思想上的高度统一，也是为了改变统治人才短缺的局面，董仲舒在对策中提出了“兴太学以养士”的建议。兴办太学，政府直接操纵教育大权，决定人才的培养目标，也是整齐学术，促进儒学独尊的重要手段之一。3) 重视选举，任贤使能针对汉初人才选拔和使用中的弊病，董仲舒提出了加强选举、合理任用人才的主张，并提出了一套严格的选士方案。董仲舒这三项建议被采纳，汉武帝先后采取了以下措施：1) 立五经博士。“五经”即儒家的诗、书、礼、易、春秋五种经典。原来设立的传记、诸子等博士则因历久不置而废。于是，就迈出了独尊儒术的第一步。2) 开设太学。太学的设立，是中国教育史上的一件大事，以后各代王朝都依例设立。3) 察举制的完全确立。武帝时在选举考试中，儒家学者受到特别的优待，开创了察举制主要以儒术取士的新局面。由于博士的殊荣只许给儒家学者，太学里传授的是儒家的经典，高官厚禄也只送给那些精通儒学的人，因此，儒学很快就取得了独尊的地位。从此，汉朝统治者就一直沿用这些文教政策。汉初在文化教育上采取宽松政策，给各学派的发展提供了良好的机会，但各学派之间相互争雄，势必危及政治思想的稳定。董仲舒站在儒家的立场上，从春秋大一统的观点出发，论证了儒学在封建政治中应居独一无二的统治地位，从而提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议。2. 兴太学以养士（掌握）为了保证封建国家在统治思想上的高度统一，也是为了改变统治人才短缺的局面，董仲舒在对策中提出了“兴太学以养士”的建议。兴办太学，政府直接操纵教育大权，决定人才的培养目标，也是整齐学术，促进儒学独尊的重要手段之一。3. 实行察举，任贤使能（掌握）针对汉初人才选拔和使用中的弊病，董仲舒提出了加强选举、合理任用人才的主张。提出了一套严格的选士方案：“所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。”同时强调“量材而授官，录德而定位”的用人思想。“材”、“德”都是以儒家的经术和道德观念为标准的，这对促进儒学确立独尊地位也有一定的作用。根据董仲舒的这三项建议，汉武帝先后采取了三项措施：1) 立五经博士；2) 开设太学；3) 察举制的完全确立。（二）封建国家学校教育制度的建立1. 经学教育（不看）汉武帝“罢黜百家，表章六经”之后，儒学取得定于一尊的地位，带来了儒家经学教育与研究的繁荣局面，出现了众多的传授儒学的经师。在为数众多的儒学流派中，可以归结为两种大的学术流派：今文经学和古文经学。今古文经学者因在政治立场和观点上的不同而表现出不同的学术风格。东汉后期，今古文经学最终走向融合，经学大师郑玄做出了重要贡献。最重要的两次经学会议是石渠阁会议和白虎观会议。2. 太学（掌握）元朔五年（前124年），汉武帝采纳董仲舒的建议，为博士置弟子，标志着太学的正式成立。太学的设立是汉武帝实施“独尊儒术”政策的重要步骤。特点：1) 五经博士是太学的教师2) 博士弟子是太学的学生3) 主要为国家培养“经明修行”的官吏4) 御定儒家经典“五经”为统一的教材5) 建立定期的考试制度“一岁一试”意义：1) 政府兴办太学决定人才培养目标，是整齐学术、促进儒学独尊的重要手段之一，也推动了地方官学与私学的发展。2) 汉代太学作为中国教育史上第一所具有完备规制的学校，自创立到清末成为历代中央高等官学常用的名称，其影响十分深远。3) 利用学校教育来强化官方的意识形态始于汉代的太学。五经博士制度的确立，儒家经典考试的强化，使官学教育与儒学联系在一起。3. 鸿都门学（掌握）鸿都门学创办于东汉灵帝光和元年，因校址位于洛阳的洪都门而得名。洪都门学在性质上属于一种研究文学艺术的专门学校，是宦官为抵抗官僚势力而办。鸿都门学在教育上具有独特的意义。首先，它打破了儒学独尊的教育传统，以社会生活所需要的诗、赋、书画形式为教育内容，这是教育的一大变革。其次，鸿都门学是一种专门的学校，作为一种办学的新形式，为后代专门学校的发展提供了经验。同时，它也是世界上最早的文学艺术专门学校。4. 郡国学（掌握）汉朝除了在中央设立官学外，还在地方设立官学，地方官学又称为郡国学。“文翁兴学”：汉景帝时，蜀郡太守文翁到达成都后，积极兴办文化教育事业，发展儒家思想，改变了当地的风俗，促进了经济的发展。这便是教育史上所称颂的“文翁兴学”，是封建国家兴办地方官学之始。两汉郡国学的办学目的主要有两项：其一是培养本郡的属吏，同时向朝廷推荐地方学校中特别突出的优秀学生。其二是通过学校定期举行的“乡饮酒”、“乡射”等传统的行礼活动，向社会普遍推行道德教化。（三）董仲舒的教育思想1. 对贤良策与三大文教政策（掌握）董仲舒应征对策，他在对策中提出的建议后来成为汉武帝制定文教政策的根据。1) 要实行“有为”政治，首先要实现思想的统一，改变汉初的学问多元局面。董仲舒将思想统一的基调定在儒家学说的基础之上，这便是“独尊儒术”。2) 实行有为政治的另一个急需解决的问题便是人才。董仲舒认为得不到贤才的原因之一是汉初不养士，不办教育；原因之二是人才的选拔和使用不当。针对第一个原因，董仲舒提出设立太学的主张。针对第二个原因，实行“量材而授官，录德而定位”。加强选举的严格管理。3) 董仲舒在对策中提出的独尊儒术，兴办太学和重察举成为汉代的三大文教政策，可以视作是董仲舒的政治思想的具体化。2. 论人性与教育作用（掌握）1) 董仲舒认为人性就是指人天生的素质。董仲舒严格将人性与善区别开来，它认为人性与善的关系是可能性与现实性，根据和结果的关系，性是善的可能性和内在根据，善是性的这种可能性和内在根据在教育条件下具备一定道德之善的现实人格转化的结果。2) 董仲舒明确将人性划分为三个不同的等级：“有斗臂之性，中民之性，圣人之性。”教育对于不同的人所起的作用各不相同，圣人能够自觉控制自己的感情欲望，注定要向善的方向发展。斗臂之人的感情欲望强烈而很难进行自我节制，注定要向恶的方向发展，只有用刑罚制止他们作恶。具有“中民之性”的人是教育的主要对象。3. 论道德教育（掌握）董仲舒的道德教育思想主要体现在三个方面：1) 道德是立政之本。以道德教化作为实现仁政德治手段是儒家学说的传统。2) 以“三纲五常”为核心的道德教育内容。“王道三纲”为：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“五常”即仁、义、礼、智、信。“三纲”与“五常”结合的纲常体系成为中国封建社会道德教育的中心内容。3) 道德修养的原则方法。其一，确立重义轻利的人生理想。其二，提出“以仁安人，以义正我”。“仁”凸现了对个体生命价值与权利的尊重，“义”凸现了各人对社会及其他个体的责任与义务。其三，提倡“必仁且智”。在道德修养中必须做到“仁”与“智”即道德与认知的统一。第4章 封建国家教育体制的完备（一）魏晋南北朝官学的变革（全节都不看）1. 西晋的中央官学西晋在继续兴办太学之外，还创办了一所旨在培养贵族子弟的国子学。这是我国古代在太学之外，另外设立一所传授同样内容的中央官学开始，也是西晋教育制度的一个主要特点。国子学的设立是为了满足士族阶级享有教育特权，严格士庶之别的愿望。等级性更明显。2. 南朝宋的中央官学南朝宋文帝当政的元嘉时期，官学教育出现了暂时的繁荣。文帝征召名儒，先后设立了儒学馆、玄学馆、史学馆、文学馆，四馆并列，各就其专业招收学生进行教学、研究。宋明帝以国学既废，诏立总明观（亦称东观），置祭酒，设儒、道、文、史四科，每科置学士。总明观并不是纯粹的教学机构，而是藏书、研究、教学三位一体的机关。3. 北魏的中央官学北魏明元帝时，改国子学为中书学，中书学属中书省管辖，学内设中书博士以教授中书学生。中书学名称是北魏的特创，太和十年，改中书学为国子学。为强调皇族的教育，北魏还建起了皇宗学。皇宗学亦为北魏首创。（二）隋唐学校教育体系的完备1. 文教政策的探索和稳定（不看）隋唐时期，文教政策呈现出阶段性的变化。在儒学德治思想的主导下，隋唐在开国之初都曾实行崇儒兴学的政策，作为推行教化的根本；又兼利用佛教和道教，作为控制民众思想的根据；积极发展科学，作为选拔人才、改进吏治的重要途径；提倡民间办学，听任私学发展，以补充官学。2. 中央政府教育管理机构的确立（不看）隋文帝时期，为加强对教育事业的管理和领导，在中央设置国子寺，隶属于太常寺，内设祭酒一人，总管教育事业。国子寺及国子祭酒的设置，是我国历史第一次由中央政府设立专门管理教育的机构和官员，标志着我国封建教育已经发展到了成为独立部门的时代。国子寺独立后改名为国子学。大业三年改国子学为国子监，国子监的名称一直沿用到清朝。3. 中央和地方官学体系的完备（不看）隋朝的中央官学有五学：国子学、太学、四门学、书学和算学。唐朝中央官学的主干是国子监领导下的六学一馆。六学是国子学、太学、四门学、书学、算学和律学，一馆是指广文馆。隋唐时期，地方官学也得到了相应的发展。隋朝在地方上实行州县二级制，为了加强思想控制，统一人们思想，设立了州县学，要求天下州县普遍设置博士，以教化于民。唐承隋制，在地方上也推行州县二级制。唐代地方官学有三种类型：经学、医学和崇玄学。4. 学校教学管理制度（掌握）唐代官学教育管理制度最重要的是以下六项：1) 入学制度。实行等级入学制度，凡申请入国子监的学生，对年龄有一定限制。2) 学礼制度。定期性的礼仪活动使学生受到崇儒尊师、登科从政的教育，受到一定的思想熏陶。3) 教学制度。各种类型的学校教学内容具有具体性和专业性，如国子学、太学、四门学主要学习儒家经典，律学以学习唐律令为专业，都规定了各门课程的修业时限。4) 考核制度。主要有旬试、月试、季试、岁试和毕业试。5) 督责与惩罚制度。国子监主簿负责执行学规，督促学生勤学，保证国子监的教学和生活秩序。6) 休假制度。常规的休假有旬假、田假和授衣假。5. 私学的发展（掌握）隋唐时期私学蓬勃发展的原因和条件有三：一是社会民众的需要；二是政府的倡导；三是隋唐经济的发展。1) 私学依其教学程度有初级和高级之分。凡进行启蒙识字教育和一般生活和伦理常识教育的为初级私学；凡进行专经传授或其他专业知识技术传授的为高级私学。2) 初级私学有多种办学主体和办学形式，主要有乡学、村学、私塾、家塾、家学等等。它没有成文的制度，但遵守历史形成的习俗，六七岁入学受教；春季始业；单班学校、个别教授；基本内容为读、写、算、习诗歌诗。3) 高级私学以教师为中心，自由设置。师资队伍充实，主要有学有专长的人士，避世隐居的学者，在职、失职或者退休的官员；生源来自于各个社会阶层，主要是已受过初级私学教育，要求进一步提高而受专业教育的青年。4) 隋唐时期文化繁荣，催生了多种学科的私学传授。从私学传授内容来看，比较主要的有以下八类：三礼学；易学；春秋学；汉书学；谱学；文选学；文学；科学技术。6. 学校教育制度的特点（掌握）1) 学校体系的形成。在教育行政上官学是教育的主干，私学是官学的重要补充，私学承担基础教育与专业教育两层次教育任务。2) 教育行政体制分级管理的确定。中央官学由国子监祭酒负责管理，地方官学由州县长官负责管理。3) 学校内部教学管理制度及法规完备，可依法制对学校教学进行管理。4) 重视专业教育。从教育制度发展过程来考察，这是专门学校的首创。5) 学校教育与行政机构及事务部门的结合。学生能够更好地将专业知识学习与专业实践相结合。（三）科举制度的确立1. 科举制度的产生与发展（不看）科举制产生于隋朝，既是隋朝社会政治、经济等因素发展的结果，又是中国古代选士制度发展的必然产物。隋文帝开皇七年“制诸州岁贡三人”，是科举考试制度起步的重要标志。隋炀帝大业二年“始建进士科”，是科举考试制度确立的标志。唐朝建立后，一方面要求地方官员向中央政府推荐德才兼备的人才；另一方面推行科举制，逐步扩大考试科目，增加考试内容，完善考试程序，从而使科举制最终取代了以举荐为主的选士制度。2. 考试的程序、科目与方法（不看）唐代参加科举考试的考生主要有两个来源：一是生徒，二是乡贡。每年冬天，学校都要将经考试合格的学生送到尚书省参加考试，这些考生成为生徒。不在学校学习而学有所成的人，提出书面申请后经本县考试、州重试合格，由州送至尚书省参加考试。由于他们因随各州进贡的物品发送，故称之为乡贡。科举考试大体有两种类型，一种是常科，每年定期举行；一种是制科，由皇帝根据需要下诏举行。常科中的秀才、明经、进士、明法、明字、明算为常设科目，其他是非常设科目。经常举行且又为人们所重视的是明经和进士两科。经过唐代多年的发展，科举考试形成了帖经、问义、策问和杂文（诗赋）等方法。问义是解释所给的经义，口义就是口头作答；墨义就是书面作答。策问是要求考生针对当时社会政治、经济、文化等方面出现的问题，发表自己的看法，类似于政治性论文。杂文考试最初考一些应用文体，以后逐渐定型为诗赋考试。3. 科举制度与学校的关系（掌握）1) 学校教育制度是培养人才的制度，科举制是通过分科考试来选拔人才的制度。2) 学校根据科举考试的要求来组织教学活动，学校教育成为科举制的前提条件。3) 科举制是学生取得官职的必由之路，为学校培养的人才开辟了政治出路。4) 从某种意义上说，科举制的产生刺激了人们学习的积极性，促进了学校教育的发展。科举对学校教育