考研政治2013年新增考点解析汇总.doc

2013年考研政治新增考点解析汇总1自由与必然必然是指客观事物的本质和规律，而自由是指对必然的认识和对客观世界的改造。必然和自由是一对相互矛盾的范畴，它们之间是对立统一的关系。首先，它们是相互对立的。必然是客观规律，是外在的约束，对人类主观而言，必然的存在是一种“不自由”。而自由是人类对于规律的掌握和运用，是主观的自我意志，是主观的“随心所欲”。同时，必然与自由又是辩证统一的。必然是相对于自由而言的，是人类主观意志对于客观世界的感受。没有人类的主观理解力，也就无所谓必然。而自由也不能脱离必然而独立存在，必须以必然性为前提。没有必然就无所谓自由。 自由是对必然的认识。只有认识和掌握了必然，人类才会有自由。违背必然的所谓“自由”，不是真正的“自由”，而是盲动。这种盲动，由于违反了自然规律，必定会受到规律的惩罚，因而最终是不自由的。科学认识和正确掌握了必然，人类才会在必然中自由行动。这是真正的自由。庖丁只有正确认识和掌握了牛的生理结构，解牛时才能“游刃有余”。人类只有掌握了运动规律和宇宙结构，才能自由地翱翔于太空，才能“可上九天揽月”。自由也必须通过对世界的改造而得到。要认识自然，认识必然，必须通过改造自然的途径获得，除此别无他途。在改造自然的过程中，不断发现真理，发现规律，不断逼近真理，逼近规律，也不断掌握真理，掌握规律。这就是认识必然的过程，也是获得自由的过程。2新干涉主义新干涉主义，指的是：在当前的国际环境下出现的一种以人道主义和捍卫西方共同的价值观为借口，以武力干涉别国内政为手段，以推行霸权主义和构筑有利于西方的国际关系新秩序为目的的思潮和模式。以科索沃危机为契机，新干涉主义正在西方乃至全球日渐抬头。它作为一种处理国际问题的模式，日益显示出对国际关系的危害。而且在美国及其盟国的推动下，新干涉主义在理论上日渐完备，在行动上日渐机制化、制度化、模式化。从本质上讲，新干涉主义与二战后出现的各种旧干涉主义并没有多少区别，只不过它产生于冷战后国际格局失衡和全球化趋势强劲的特殊大背景下，从多个层面对现行的国际关系提出挑战，进行冲击，并呈现出一些新的特点。新干涉主义的两大理论支点或曰两大借口更具有迷惑性。其一是“人权高于主权论”。新干涉主义在人权和主权关系上大做文章，提出什么“人权高于主权”、“主权有限论”、“主权过时论”、“人权无国界”，大力鼓吹所谓“人权外交”和“道德贸易”。其二是“捍卫人类普遍的价值观”，公开宣扬什么人道主义、民主与法治是西方共同的价值观，维护西方价值观与“被压迫民族”权利符合西方战略利益。英国首相布莱尔声称“我们不是为土地而战，而是为价值观而战”，各国可以高举人道旗帜介入主权国家事务。美国总统克林顿也声称要为在世界范围内停止民族清洗而进行干预。但历史告诉我们，资本主义的每一次扩张和侵略都笼罩着美好的光环，都是要把“欧洲之光”带到“黑暗”的非洲和亚洲。西方鼓吹新干涉主义，挑战和否定的只是发展中国家的主权、生存权和发展权；西方以“人类普遍的价值观”为由，是向广大发展中国家强制推行符合西方利益的西方模式。新干涉主义模式不仅撇开联合国，而且在联合国内也有人为其鼓吹抬轿。科索沃危机的处理是新干涉主义的最新试验。意大利总理达莱马说，如果联合国无法行动，就需要建立能够维护和平、能够制止屠杀的“由民主国家组织的国际组织”取代联合国。一些联合国的重要官员在科索沃危机前后不但没有批评西方撇开联合国的行径，而且还为西方辩护、鼓气，跟着西方鼓吹“人权高于主权”，甚至还说什么“联合国作为一个机构一直把人权置于每项工作的中心地位”。但二战前，国联的失败给全世界带来的教训告诫世人：如今如果没有联合国，这个世界将会有更多的动荡与混乱、霸权与强权，世界将没有秩序可言，也将没有和平与安全可言。新干涉主义找到了得以推行的工具。二战后各种模式的干涉主义在具体实施时依靠的往往是临时拼凑起来的力量。而以科索沃危机的处理为标志，新干涉主义试图将北约和西方七国为核心作为其推行霸权的强有力工具，并试图将其模式化、制度化。美国力图将北约作为推行其全球霸权、充当世界*的军事工具。经过4月份的华盛顿会议，北约的这种角色基本已经确定。新干涉主义企图从修改国际关系准则入手，构筑有利于西方的国际关系新秩序。西方提出，现在的民族国家体制和国际关系结构都是二战和冷战时期的过时产物，已不足以应对今天出现的新问题，需要通过超越民族国家的机制加强对世界事务的管理和控制。他们宣称，在全球化条件下，一些国际关系准则，如不干涉内政原则、主权至上原则需要有所改变。英国外交大臣库克说，国际法中的一些“根本问题”需要解决。布莱尔也声称，科索沃事件深深体现了“新国际主义”精神的实践，也为未来国际新秩序定下楷模。冷战结束10年了，旧的国际秩序给打破之后，新的国际秩序仍没有成型，这个过程将是漫长的，也将充满斗争和较量。目前看，西方国家在经济、军事、科技等方面占有较大优势，因此，它们在推动建立有利于自己的国际新秩序方面的力度较大，它们想建立的是西方在政治、经济全方位占主导地位，并且按照西方的游戏规则运行的新秩序。所以从实质上看，西方不过是想以新干涉主义为手段构筑对自己推行霸权有利的国际新秩序。新干涉主义竭力利用并推行西方的文化霸权。科索沃危机前后，西方的信息战和心理战发挥到了淋漓尽致的程度。科索沃问题本来是一个主权国家的内政，但经过西方近两年不断的炒作，成了一个爆炸性的“国际问题”。北约各国电视台集中拍摄科索沃阿族逃亡的镜头，说南联盟部队在科索沃搞“种族清洗”，米洛舍维奇是一个“暴君”，对这种行为只能“以暴易暴”。这就是西方的信息霸权主义，它们动用世界上最先进的通信工具，以及对世界具广泛影响力的媒体，使黑的变成为白的，白的变成为黑的，一切按照它们的需要进行压倒性的宣传。全球化背景下西方的文化霸权和信息霸权是一种国际关系中的软权力，但却有着多种功能，既可作为西方国家对外政策合法性的资源，赋予西方的扩张以神圣的文化光环；又可作为西方国家推行对外战略的重要手段和特殊渠道，影响其他国家对外政策和国内政治的决策过程。2012年2月17日 漫画：叙利亚问题据报道，一些国家通过单边制裁、关闭使馆和驱逐外交官等方式对叙利亚巴沙尔政权施加压力，而对该国反对派武装则采取提供资金、武器和人员培训等多种形式的帮助。新华社发 范建平 作新华网北京月日电（记者辛俭强）一年前的月日，西方国家对利比亚发动了名为“奥德赛黎明”的军事打击，以武力方式推翻了卡扎菲政权。这场战争成为西方国家强行武力介入一个主权国家内部事务的一个新“范例”，“新干涉主义”成为笼罩在国际关系中挥之不去的一块阴云。 “新干涉主义”具有很大的欺骗性。与以赤裸裸的武装侵略、军事颠覆为主要形式的传统干涉主义相比，“新干涉主义”披着合法的外衣，抢占所谓道义制高点，为其干涉行动“正名”。在军事打击利比亚之前，以美国为首的北约国家，借联合国安理会号决议设立禁飞区之名，打着“维护人道主义”和“保护平民”的旗号，通过武力干涉颠覆了卡扎菲政权。可以说，利比亚是西方“新干涉主义”的试验场。令世人不安的是，西方大有继续推行“新干涉主义”势头。人们注意到，西方国家已经将叙利亚列为继利比亚之后的又一个目标，将推翻巴沙尔政权作为其“终极目标”。为尽快实现这一目标，西方国家试图将“利比亚模式”复制于叙利亚，如同利比亚问题一般，将叙利亚问题国际化，如将叙利亚问题提交到联合国安理会进行表决；推动举行“叙利亚之友”国际会议等等。其实，所谓“民主”“自由”，只是西方“新干涉主义”的一个幌子。“老干涉主义”也好，“新干涉主义”也罢，就其本身而言，两者没有本质性区别，都是强权政治与霸权主义，目的是维护西方的战略利益，唯一的区别在于后者更具迷惑性。无论西方怎么狡辩，都无法抹去“新干涉主义”给当事国人民带来的灾难。在利比亚，除战争造成两万多人死亡外，至今仍有数万人流离失所，多个大小武装组织各自为战，政治和经济重建进程举步维艰，分离主义更是严重威胁着国家的统一。这样的结果难道不是对那些打着人权旗号发动战争的干涉者们绝妙的讽刺吗？“新干涉主义”在国际上也不得人心。联合国宪章强调主权平等、反对武力干涉一国内政原则。国际社会普遍认为，在国际关系当中不应动辄使用武力或以武力相威胁，也不应通过外来干预去改变一个国家的政权。这样的原则立场符合国际社会整体利益，特别是广大中小国家和发展中国家的利益。因此，“叙利亚之友”在其最近一份声明中明确宣布“反对任何形式的军事干涉”，也就不难理解了。当前，国际形势正发生着深刻变化，和平、发展、合作依然是时代潮流。“新干涉主义”不仅与联合国宪章的宗旨与原则相违背，而且与时代潮流背道而驰。因此，对“新干涉主义”的蔓延要时刻保持警惕。国家无论大小、强弱，其主权和领土完整都应得到尊重，任何国家不能以任何理由和借口对其侵犯和破坏。这既是联合国宪章的基本精神，也是维护世界和平与稳定的根本保障。以美国为首的西方大国一直宣扬人权高于主权，借口维护其所谓的民主、人权任意干涉其他国家的内政，侵犯其他国家的主权和领土完整，无疑违反了联合国宪章精神，破坏了世界的和平与稳定。其在西亚北非动荡中的种种行径表明，霸权主义和强权政治进一步增强，对世界的影响力仍在继续，弱小国家的主权和安全更加难以保障。3客观辩证法与主观辩证法区分辩证法的客观内容和主观反映的哲学概念。客观辩证法指客观世界的辩证运动及其规律。主观辩证法即辩证的思维，指思维对客观辩证法的反映。恩格斯指出，客观世界的运动规律和人类思维的运动规律，“这两个系列的规律在本质上是同一的，但是在表现上是不同的，这是因为人的头脑可以自觉地应用这些规律，而在自然界中这些规律是不自觉的、以外部必然性的形式、在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路的，而且到现在为止在人类历史上多半也是如此。这样，概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉的反映”（马克思恩格斯选集第3卷，第239页）。主观辩证法与客观辩证法两者的关系实质上是思维与存在的关系。马克思主义哲学认为，客观辩证法是第一性的，主观辩证法是第二性的，后者是前者的反映，它依赖于前者。主观辩证法以客观辩证法为实际内容。概念、判断、推理等思维形式的辩证联系、发展和矛盾运动，归根结柢是事物的辩证联系、发展和矛盾运动在观念形态上的再现；人的辩证思维能力，辩证思维的逻辑形式、规则和规律来源于客观辩证法，是在实践的基础上，由于客观事物之间、主客体之间的辩证联系，经过亿万次的重复在头脑中以逻辑的格等形式确定下来而形成的。辩证思维所遵循的是和自然界相同的一般规律。唯物辩证法的规律和范畴体系，就其所反映的客观内容说，它是客观辩证法，就其理论形态或观念形态说，又是主观辩证法。主观辩证法不是主观随意的，不存在完全脱离客观的纯主观的辩证法。而对客观辩证法的把握又是在不断发展的辩证思维和认识过程中达到的，并且，只有把客观辩证法变成人的辩证思维，客观辩证法才有认识世界和改造世界的意义。研究客观辩证法，归根结柢，是为了把握指导人们实践活动的客观规律和科学方法。客观辩证法和主观辩证法的区分，以及对二者关系的正确解决，是辩证唯物主义对哲学基本问题科学解决的重要内容，是它的不可分割的组成部分。主观辩证法和客观辩证法本质上的一致性、它们具体的历史的统一，是理解辩证法、逻辑与认识论的统一原理的基础。正确把握主观辩证法和客观辩证法的关系，对于贯彻唯物主义的一元论，在实践中坚持辩证唯物主义的世界观和方法论，防止主观主义和片面性，具有重要意义。唯物辩证法包括客观辩证法和主观辩证法。客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法，包括自然界、社会以及人的实践活动的辩证法；主观辩证法是指人的认识和思维活动的辩证法，是以概念、判断、推理和理论体系等形式表现出来的思维发展