忠君观念在汉代的成熟与定型

精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 1 / 24 忠君观念在汉代的成熟与定型 忠君观念在汉代的成熟与定型 秦国自商鞅变法后，奖励耕战，国力剧增，公元前 221年，秦王政灭齐，建立起中央集权的封建帝国，自称始皇帝。秦始皇为了巩固统治，也采取过一些发展经济的有利措施。无休止的劳役和异常残酷的刑法，使百姓陷入水深火热之中。当陈涉振臂一呼，山东豪杰并起，秦遂亡。 汉朝初立，承袭秦朝的典章制度，但废除了秦朝的严刑酷法，高祖刘邦 “ 命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造新语。又与功臣剖符作誓， 丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。虽日不暇给，规摹弘远矣。 ”1可见汉朝统治者鉴于秦王朝灭亡的教训，杂用王霸学说，又采用黄老之术，与民休息，减轻赋税，发展经济。唯汉初恢复分封制，致使日后有诸侯王割据、反叛之虞。汉武帝时，凭借 “ 文景之治 ” 打下的基础，连年用兵征讨匈奴，消除了中国西北长期的威胁；汉武帝又相继对南粤、西南和朝鲜用兵，扩张疆土。为了适应大一统封建帝国的需要，汉武帝接受董仲舒的建议， “ 罢黜百家，独尊儒术 ” ，儒家思想逐渐成为封建社会的统治思想，儒家的道德伦理观念逐渐成为约束社会民众的价值尺度，而作为儒家道 德体系中的忠君观念逐渐被强化，成为封建帝国最核心的价值观念 “ 三纲五常 ”精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 2 / 24 之一。 一 西汉时期，尽管统治者接受了儒家学说，但统治者历来都是王道、霸道两手交替使用，仁政、刑罚各取所需，特别是在汉宣帝之前，受战国以来世风的影响，儒家思想并未取得 “ 独尊 ” 的地位。汉高祖时，虽起用叔孙通制礼仪，但忙于平定异姓诸侯王的叛乱，天下 “ 尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官 待问，未有进者。 ”2 汉武帝早年也是多重用崇尚法家的能臣干吏，张汤、郅都、主父偃、赵禹等虽被司马迁视为酷吏，但其执法如山，不避权贵，且多有谋略，因而得到汉武帝的信任，即使是司马迁也不得不承认其有功于国家。 由此可见，西汉也还是一个思想相对自由的时期，如晁错学 “ 申商刑名 ” 法家之术。司马迁 “ 其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫 ”1 。主父偃更是 “ 学长短从横术，晚乃学易、春秋、百家之言。游齐诸子间，诸儒生相与排傧，不容于齐 ”2 。特别是以后 儒的观点来看，陆贾、贾谊、刘向等均非纯儒。所以说，尽管汉武帝时提出 “ 罢黜百家，独尊儒术 ” ，但儒家地位的巩固需要一定的时间和相精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 3 / 24 适应的历史条件，儒家思想也要根据现实的需求进行必要的调整。就忠君观念而言，先秦诸家学派的观点仍有一定的影响，可以说也是处于一个整合的阶段。 为了避免重蹈秦朝灭亡的覆辙，他在提出为政必须要有儒家的仁义之心和道家的无为之术。陆贾新语 道基中说： “ 夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺，工正曲以准绳。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二 世尚刑而亡。 ” 又在新语 无为又说： “ 道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治。 ” 由此可以看出汉朝初建时基本国策乃以儒家的仁政为本，辅以黄老的无为之术， “ 丁男耕耘于野，在朝者忠于君，在家者孝于亲；于是赏善罚恶而润色之，兴辟雍庠序而教诲之 ” ，从而达到“ 至德 ” 之治。所以，陆贾强调 “ 人君莫不知求贤以自助，近贤以自辅 ” ， “ 君臣以义序 ” ， “ 君以仁治，臣以义平 ” ，“ 君臣以义制忠 ” ，君臣之间依靠 “ 义 ” 来维系，不取法家的绝对效忠。 据史记 屈原贾生列传，贾谊 “ 年十八，以能诵诗属书闻于郡中 ” 。 “ 贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 4 / 24 孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之 ” 。可见贾谊虽是博学的儒生，但具有敏锐的政治眼光和实际的治国才能。贾谊的文章，后人集为新书 58 篇，其关于君臣关系的论述，颇有见地。 贾谊继承了春秋以来的民本思想，在新书 大政上中强调 “ 夫民者，万世之本也， 不可欺 ” 。 “ 与民为敌者，民必胜之 ” 。 “ 故率民而守，而民不欲存，则莫能以存矣。故率民而攻，民不欲得，则莫能以得矣。故率民而战，民不欲胜，则莫能以胜矣。故其民之为其上也，接敌而喜，进而不能止，敌人必骇，战由此胜也。夫民之于其上也，接而惧，必走去，战由此败也。故夫 与福也，非粹在天也，必在士民也。 ” 因此，君主必须施行仁政，注意道德修养。 贾谊根据儒家的礼乐精神，新书 礼指出： “ 礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑大小强弱有位，礼之数也。礼，天 子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义，故礼者所以守尊卑之经，强弱之称者也。 ”4 要求君臣各守其分， “ 故君以知贤为明，吏以爱民为忠 ” 。在这里，贾谊强调的不是臣下要效忠君主个人，而是臣下如何尽职尽责地使君主保有民众， “ 夫民者，唯君者有之；为人臣者，助君理之。故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪 ”5 。在新书 官人中，贾谊精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 5 / 24 特别指出，由于君主对待臣下的态度不同，臣下也会相应地用不同的态度对待君主。贾谊说： 王者官人有六等：一曰师，二曰友，三曰大臣，四曰左右， 五曰侍御，六曰厮役。知足以为源泉，行足以为表仪。问焉则应，求焉则得。入人之家，足以重人之家，入人之国，足以重人之国者，谓之师。知足以为砻砺，行足以为辅助，仁足以访议，明于进贤，敢于退不肖，内相匡正，外相扬美，谓之友。知足以谋国事，行足以为民率，仁足以合上下之欢，国有法则退而守之，君有难则进而死之，职之所守，君不得以阿私托者，大臣也。修身正行，不怍于乡曲，道语谈说，不怍于朝廷。智能不困于事业，服一介之使，能合两君之欢，执戟居前，能举君之失过，不难以死持之者，左右也。不贪于财，不淫于色，事君不敢有二心。居君旁，不敢泄君之谋。君有失过，虽不能正谏，以其死持之，憔悴有忧色，不劝听从者，侍御也。柔色伛偻，唯谀之行，唯言之听，以睚眦之闲事君者，厮役也。故与师为国者，帝；与友为国者，王；与大臣为国者，伯；与左右为国者，强；与侍御为国者，若存若亡；与厮役为国者，亡可立待也。 1 在新书 阶级、谕诚中，贾谊反复征引春秋时豫让为智伯报仇而不为旧主中行氏尽忠之事。如新书 阶级借豫让之 口说： “ 中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，故为之国士用。 ” 告戒君主要礼遇群下。不能将群下视精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 6 / 24 为 “ 厮役 ” 。贾谊说： “ 故人主遇其大 臣，如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿无耻， 苟无节，廉耻不立，则且不自好，则苟若而可，见利则趋，见便则夺。主上有败，困而揽之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳。有便吾身者，则欺卖而利之耳。 ”2 贾谊此语，对照孟子 离娄下所说 “ 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇 ” 。足以证明贾谊对君臣关系有十分清醒的认识。尤为可贵的是，贾谊肯定百姓与贤臣有权力不为昏君殉难。如新书 先醒记述： 昔者虢君，谄谀亲贵，谏 臣诘逐，政治 乱，国人不服。晋师伐之，虢人不守。虢君出走，至于泽中，曰： “ 吾渴而欲饮。 ” 其御乃进清酒。曰： “ 吾饥而欲食。 ” 御进 脯粱糗。虢君喜曰： “ 何给也？ ” 御曰： “ 储之久矣。 ” 曰：“ 何故储之？ ” 对曰： “ 为君出亡而道饥渴也。 ” 君曰： “ 知寡人亡邪？ ” 对曰： “ 知之。 ” 曰： “ 知之，何以不谏？ ”对曰： “ 君好谄谀，而恶至言，臣愿谏，恐先虢亡。 ” 虢君作色而怒，御谢曰： “ 臣之言过也。 ” 为闲，君曰： “ 吾之亡者诚何也？ ” 其御曰： “ 君弗知耶？君之所以亡者，以大贤也。 ” 虢君曰： “ 贤人之所以存也，乃亡，何也？ ” 对曰：“ 天下之君皆不 肖，夫疾吾君之独贤也，故亡。 ” 虢君喜，据式而笑曰： “ 嗟！贤固若是苦耶？ ” 遂徒行而于山中居，精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 7 / 24 饥倦，枕御膝而卧，御以块自易，逃行而去，君遂饿死，为禽兽食。 又如新书 春秋记述： 卫懿公喜鹤，鹤有饰以文绣而乘轩者。赋敛繁多，而不顾其民，贵优而轻大臣。群臣或谏，则面叱之。及翟伐卫，寇挟城堞矣，卫君垂泣而拜其臣民曰： “ 寇迫矣，士民其勉之！ ” 士民曰： “ 君亦使君之贵优，将君之爱鹤，以为君战矣。我侪弃人也，安能守战？ ” 乃溃门而出走，翟寇遂入，卫君奔死，遂丧其国。故贤主者不以草木禽兽妨害 人民，进忠正而远邪伪，故民顺附，而臣下为用。今释人民而爱鸟兽，远忠道而贵优笑，反甚矣。 4 贾谊认为虢 “ 御 ” 之逃亡和卫 “ 士民 ” 之出走，皆因虢君 “ 骄恣自伐 ” 和卫君 “ 赋敛繁多，而不顾其民 ” ，是咎由自取。 我们知道，贾谊是汉代削藩说的首倡者。贾谊接受荀子和韩非子的看法，认为忠臣不仅仅是出自道德自律，也有形势使然，不得不如此。在新书 藩强中，贾谊说： 窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；韩王信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈 兵精强，则又反；彭越 用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾国比最弱，则最后反。 当然，贾谊从战国以来的现实出发，充分肯定臣下精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 8 / 24 对君主的忠诚。如新书 阶级说： 上设廉耻礼义以遇其臣，而群臣不以节行而报其上者，即非人类也。故化成俗定，则为人臣者，主尔忘身，国尔忘家，公尔忘私。利不苟就，害不苟去，唯义所在，主上之化也。故父兄之臣，诚死宗庙；法度之臣，诚死社稷；辅翼之臣，诚死君上；守卫捍敌之臣，诚死城廓封境。故曰圣人有金城者，比物此志也。 1 在这里，贾谊虽然区分为 “ 父兄之臣 ” 、 “ 法 度之臣 ” 、 “ 辅翼之臣 ” 和 “ 守卫捍敌之臣 ” ，但忠于王事，死而后已是其一致的要求。 贾谊的思想在西汉儒生中颇具代表性，他们信守儒家的仁义学说，强调对君主效忠是臣下应有的义务，特别是“ 为人臣者，主尔忘身，国尔忘家，公尔忘私。利不苟就，害不苟去，唯义所在 ” ，但大多反对愚忠，反对法家鼓吹的集权专制。贾谊的这种看法，在刘向的新序和说苑中也可以找到例证。 新序和说苑是刘向整理编辑的先秦、西汉的史料和传说，但透过其选择可以看出刘向对儒家伦理道德的认同。如说苑 建本借孔 子之口阐发 “ 君道义，臣道忠 ” 原则，主张 “ 君臣之与百姓，转相为本，如循环无端 ” 。2君主要 “ 尊天事地，敬社稷，固四国，慈爱万民，薄赋精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 9 / 24 敛，轻租税 ” ；而 “ 贤臣之事君也，受官之日，以主为父，以国为家，以士人为兄弟；故苟有可以安国家，利人民者不避其难，不惮其劳，以成其义 ”4 。这显然是春秋以来儒家的基本观点。 新序和说苑中有一些章节表现了刘向对忠君观念的思考。如刘向在君臣关系中提出 “ 尊臣 ” 的主张，反对君主视臣下如 “ 厮役 ” 。新序 杂事第一记述： 赵简子上羊肠之阪，群臣皆 偏袒推车，而虎会独担戟行歌，不推车。简子曰： “ 寡人上阪，群臣皆推车，会独担戟行歌不推车，是会为人臣侮其主，为人臣侮其主，其罪何若？ ” 虎会曰： “ 为人臣而侮其主者，死而又死。 ” 简子曰 “ 何谓死而又死？ ” 虎会曰： “ 身死，妻子又死，若是谓死而又死，君既已闻为人臣而侮其主之罪矣，君亦闻为人君而侮其臣者乎？ ” 简子曰： “ 为人君而侮其臣者何若？ ” 虎会对曰： “ 为人君而侮其臣者，智者不为谋，辩者不为使，勇者不为斗。智者不为谋，则社稷危；辩者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边境侵。 ” 简子曰： “ 善。 ” 乃罢群臣不推车，为士大夫置酒，与 群臣饮，以虎会为上客。 5 刘向从民本思想出发，要求君主礼敬大臣，尤其是指出 “ 君之得罪于其臣者也。莫为谢，至今不赦 ”6 ，只能是身败国亡。刘向这种观点，在西汉统治者接受董仲舒学说逐渐将君权神圣化的环境下，愈见其难能可贵。 精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 10 / 24 另外，刘向强调臣下进谏是尽忠的主要职责， “ 大臣重禄而不极谏，近臣畏罚而不敢言，下情不上通，此患之大者也 ” 。 7“ 卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德行事以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也 ” 。 8在新序和说苑中，记述了许 多忠臣强谏的故事。如新序 刺奢第六记载： 齐宣王为大室，大盖百亩，堂上三百户，以齐国之大，具之三年而未能成，群臣莫敢谏者。香居问宣王曰： “ 荆王释先王之礼乐而为淫乐，敢问荆邦为有主乎？ ” 王曰：“ 为无主。 ”“ 敢问荆邦为有臣乎？ ” 王曰： “ 为无臣。 ”居曰： “ 今主为大室，三年不能成，而群臣莫敢谏者，敢问王为有臣乎？ ” 王曰： “ 为无臣。 ” 香居曰： “ 臣请避矣。 ”趋而出。王曰： “ 香子留，何谏寡人之晚也？ ” 遽召尚书曰：“ 书之，寡人不肖，为大室，香子止寡人也。 ”1 赵襄子饮酒五日五夜，不废酒，谓侍者曰 ： “ 我诚邦士也。夫饮酒五日五夜矣，而殊不病。 ” 优莫曰： “ 君勉之，不及纣二日耳。纣七日七夜，今君五日。 ” 襄子惧，谓优莫曰： “ 然则吾亡乎？ ” 优莫曰： “ 不亡。 ” 襄子曰： “ 不及纣二日耳，不亡何待？ ” 优莫曰： “ 桀纣之亡也遇汤武，今天下尽桀也，而君纣也，桀纣并世，焉能相亡，然亦殆矣。 ”2 随着时代的推移，君主集权日益强化，人臣的进谏有时承担着巨大的风险。刘向非常赞同孔子所说的 “ 讽精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 11 / 24 谏 ” ，反对愚忠。刘向说苑说： 君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者 ，忠臣不忍为也。三谏而不用则去，不去则身亡；身亡者，仁人之所不为也。是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰： “ 吾其从讽谏乎。 ” 夫不谏则危君，固谏则危身；与其危君、宁危身；危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时，调其缓急而处其宜，上不敢危君，下不以危身，故在国而国不危，在身而身不殆。 刘向生活在西汉后期，新序和说苑所表达的忠君观念，与今文经学大师董仲舒的看法颇有不同，反而比较接近先秦儒家的看法，这说明汉武帝时尽管接受董仲舒的学说，但以董仲舒为代表的汉儒 的思想体系的完成还需要一个整合的过程。 二 毫无疑问，董仲舒是汉朝乃至中国古代最为重要的思想家之一。董仲舒在汉武帝元光元年的贤良对策中，以儒家学说为基础，引入阴阳五行学说，借助 “ 天人感应 ” 学说，将祥瑞灾异与王政得失联系起来，鼓吹儒家的仁义学说，建议汉武帝 “ 渐民以仁，摩民以谊，节民以礼 ” 。 “ 使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫 ” ，以革除汉初 “ 夫长吏多出于郎中中郎，吏二千石子弟选郎精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 12 / 24 吏，又以富货 ” 的选官弊政，最后，董仲舒在意识形态上调合孔老，而归宗儒本，提出 “ 道之大原出于天，天不变，道亦不变 ” 。 “ 繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者 ”4 。在这里董仲舒将儒家的仁政视为天道的体现，但又指出时代迁移，不能照搬周朝的礼乐制度，而应该采用夏朝的做法，强化王权，以忠君思想巩固统治。董仲舒的对策，深受汉武帝的赏识，不仅影响了汉武帝的政教政策，而且影响了两汉及后来各封建王朝的政教政策。 董仲舒的著作，后来大都汇集在春秋繁露一书中。春秋繁露 立元神说： 君人者，国之元，发言动作，万物之枢机，枢机之发，荣辱之端也，失之豪厘，驷不及追。 君人者，国之本也，夫为国，其化莫大于崇本，崇本则君化若神，不崇本则君无以兼人，无以兼人，虽峻刑重诛，而民不从，是所谓驱国而弃之者也，患庸甚焉！ 5 我们知道，董仲舒继承了儒家思孟学派和阴阳家邹衍的学说，认为天是有意志的，天生万物是有目的的，天意要大一统的，皇帝是受命于天来进行统治的。这就从根本上放弃了先秦的民本思想，改变为 “ 君人者，国之本也 ” ；同时，董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志，用 阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 13 / 24 五行的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会， “ 是故孝子之行，忠臣之义，皆法于地也，地事天也，犹下之事上也 ” 。 “ 是故春秋君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣 ” 。尽管在春秋繁露中，董仲舒一再强调君主应当贤明： “ 为人君者，谨本详始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精养神，寂寞无为，休形无见影， 声无出响，虚心下士，观来察往，谋于众贤，考求众人，得其心，遍见其情，察其好恶，以参忠佞，考 其往行，验之于今，计其蓄积，受于先贤，释其雠怨，视其所争，差其党族，所依为臬，据位治人，用何为名，累日积久，何功不成？ ”1但董仲舒君权神授的理论，无疑是强化中央集权的思想武器，并直接开启 “ 三纲五常 ” 等鼓吹君主专制的学说。 2 按照董仲舒的观点，臣为地，君为天；臣为阴，君为阳。君主主宰一切，臣下只能辅佐、依从君主，先秦儒家君臣间 “ 对待性 ” 的关系被彻底颠覆，董仲舒使得法家鼓吹的君主专制又披上君权神授的外衣， “ 事君，若土之敬天也；可谓有行人矣 ” 。因此，在董仲舒看来，臣下的一切作为，都要以是 否有利于君主为依归。春秋繁露 天地之行说： 地卑其位而上其气，暴其形而着其情，受其死而献其生，成其事而归其功。卑其位，所以事天也；上其气，所以养阳也；暴其形，所以为忠也；着其情，所以为信也；受精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 14 / 24 其死，所以藏终也；献其生，所以助明也；成其事，所以助化也；归其功，所以致义也。为人臣者，其法取象于地，故朝夕进退，奉职应对，所以事贵也；供设饮食，候视 疾，所以致养也；委身致命，事无专制，所以为忠也；竭愚写情，不饰其过，所以为信也；伏节死难，不惜其命，所以救穷也；推进光荣，褒扬其善，所以助明也；受命 宣恩，辅成君子，所以助化也；功成事就，归德于上，所以致义也。 4 董仲舒鼓吹儒家的伦理道德，强调臣下应该贱利重义，甚至要求臣下为了忠君 “ 委身致命 ” ，这固然有激励仁人志士注重节操、造就光辉峻洁品格的一面，但也为后世统治者无视臣下及普通百姓的权益、实施独裁统治大开方便之门。 尽管董仲舒标榜仁义，鼓吹儒家思想，但董仲舒在许多方面背离先秦儒家的立场与基本原则，尤其是为了迎合大一统帝国条件下君主专制的需要，完全遗弃了孔子思想中那些反对君主专制的民本思想，因而受到后人的批评。如王充论 衡 实知篇说： “ 孔子将死，遗谶书， 又曰： 董仲舒乱我书。 其后，江都相董仲舒，论思春秋，造著传记。 ”5 谶纬学说在两汉盛极一时，王充虽不赞同谶书的说法出自孔子，但从另一方面可以推知两汉儒生并未完成服膺董仲舒的学说。 如在潜夫论中，王符特别强调春秋以来的民本精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 15 / 24 思想，潜夫论 忠贵说： “ 帝王之所尊敬，天之所甚爱者，民也。 ”6 务本也说： “ 凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。夫为国者以富民为本，以正学为 。民富乃可教，学正乃得义，民贫则背善，学淫则诈伪，入学则 不乱，得义则忠孝。 ” 这显然是孔子 “ 富而教之 ” 的阐发。又如本政说： 凡人君之治，莫大于和阴阳。阴阳者，以天为本。 天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖。天以民为心，民安乐则天心顺，民愁苦则天心逆。民以君为统，君政善则民和治，君政恶则民冤乱。君以恤民为本，臣忠良则君政善，臣奸枉则君政恶。 王符一再强调国家安定、君主尊荣必须是在百姓富庶以基础，而要实施仁政，关键是君贤臣良。王符针对东汉以来世族逐渐垄断政权的现实感叹说： 自成帝以降，至于莽，公卿列侯，下讫令尉，大小之官，且十万人，皆自汉所谓贤明忠正贵宠之臣也。莽之篡位，惟安众侯刘崇、东郡太守翟义思事君之礼，义勇奋发，欲诛莽。功虽不成，志节可纪。夫以十万之计，其能奉报恩，二人而已。 当王莽篡汉时，汉朝官吏不下十万余人，仅有刘崇、翟义二人起来反对，这对宣传忠君的统治者来说不能不是莫大的讽刺。究其原因，就是君主未能实施仁政，得不到百姓精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 16 / 24 的拥护，一旦国家陷入危亡，即使有臣下站出来拥戴君主，百姓仍然是无动于衷。中国古代上演的一幕幕改朝换代的闹剧，说明如果不能保障臣下与百姓应有的权益，侈谈效忠君主并不能使千千万万具 有常识理性的小民信服。 三 东汉时期，统治者进一步沿着儒学与阴阳五行学说互相结合的道路前行，谶纬之说与今文经学杂糅在一起，如汉章帝时编成的白虎通义，其对封建社会的政治制度、伦理道德的解释，显示出浓郁的神学与儒学相结合的特色。东汉末年出现的马融的忠经，正是白虎通义将儒学思想神学化的一种具体示范，将先秦两汉的忠君思想做了一个全面的总结，使之完全适应封建君主集权专制的需要。 据后汉书 马融列传的记述， “ 融才高博洽，为世通儒 ” ，但其人品颇有可议之处，如 “ 居宇器服，多存侈饰。常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐 ” ， “ 为梁冀草奏李固，又作大将军西第颂，以此颇为正直所羞 ”4 。所以说，马融忠经把臣下效忠君主视为天经地义的法则，但一旦面临个人利益乃至身家性命的考量，忠君理论的鼓吹者却不是忠君理论的践行者，不能不让人感叹理论总是苍白的。 首先，马融鼓吹君权神授，将忠的品质提升至上天对人的普遍要求，同时也进一步阐述了忠君的重大意义。忠精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 17 / 24 经 天地神明章说： 天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠。 为国之本，何莫由忠。忠能固 君臣、安社稷、感天地、动神明，而况于人乎？ 忠经 圣君章说： 惟君以圣德监于万邦。自下至上，各有尊也。故王者上事于天，下事于地，中事于宗庙以临于人，则人化之天下，尽忠以奉上也。 忠经 冢宰章说： 尊其君，有天地之大，日月之明，阴阳之和，四时之信。圣德洋溢，颂声作焉。 忠经 兆人章说： 天地泰宁，君之德也。君德昭明，则阴阳风雨以和，人赖之而生也。 忠经 尽忠章说： 无下尽忠，淳化行也。君子尽忠，则尽其心；小人尽忠，则尽其力。 故明王之理也，务有任贤。贤臣尽忠，则君德广矣。政教以之而美，礼乐以之而兴，刑罚以之而清，仁惠以之而布。四海之内有太平音。 忠经 辩忠章说： 大哉，忠之为用也！施之于迩，则可以保家邦；施精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 18 / 24 之于远，则可以极天地。 在这里，可以明显地看到董仲舒思想的影响。皇帝是天之子，是承上天之命来治理百姓的， “ 王者上事于天，下事于地 ” ，臣民尊敬君主，就是尊敬上天；君主的恩泽，犹如天上的日月， “ 阴阳风雨以和，人赖之 而生也 ” ，天下所有人都要效忠君主，君子尽心，小人尽力，上天就会降下福祉，保佑国泰民安。 其次，马融论述君臣、百姓各自的职责和义务，阐明了忠君的道德观念应该如何践行。 忠经 广至理章说： 古者圣人以天下之耳目为视听，天下之心为心。端旒而自化，居成而不有，斯可谓致理也已矣。王者思于至理，其远乎哉？无为而天下自清，不疑而天下自信，不私而天下自公。贱珍则人去贪，彻侈则人从俭，用实则人不伪，崇让则人不争。故得人心和平，天下淳质，乐其生，保其寿，优游圣德以为自然之至也 。 忠经 广至理章主要是对君王的要求。先要了解 情况，想民众之所想；再要不懈的努力，做到 “ 无为 ” 、“ 不疑 ” 、 “ 不私 ” 、 “ 贱珍 ” 、 “ 彻侈 ” 、 “ 用实 ” 、 “ 崇让 ” ，这样君王的行为才能具有正确的导向作用，使得人心平和、天下淳质、乐生保寿、优游圣德，让民众觉得君王给予他们的就跟上天赐予的东西差不多重要。教化广施，人民精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 19 / 24 安居乐业，这就离至理的时代不远了，也达到了 “ 广至理 ”的要求。另外，在忠经 广为章说 “ 明主之为国也，任于正，去于邪 ” ，重用贤良。在忠经 政理章中则概述了教化百姓的基本原则 ，那就是 “ 君子务于德，修于政，谨于刑 ” 。忠经 政 理章说： 夫化之以德，理之上也，则人日迁善而不知；施之以政，理之中也，则人不得不为善；惩之以刑，理之下也，则人畏而不敢为非也。刑则在省而中，政则在简而能，德则在博而久。 由此，我们就可以看出，统治者提倡忠君、提倡仁政，并不是不要刑罚，而是反对法家的单纯以刑罚治理国家。 忠经 冢臣章说： 冢臣于君，可谓一体。下行而上信，故能成其忠。夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家，正色直辞，临难死节已矣？在乎沉谋潜运， 正国安人，任贤以为理，端委而自化。 所谓冢臣，是指三公、丞相等执政大臣，这些股肱之臣，可以说与君主同为一体，他们和君主一样担负着调和阴阳、协理万邦的重任，这些人仅仅做到 “ 奉君忘身，徇国忘家，正色直辞，临难死节 ” 是不够的，他们的职责是推举贤人，安定国家。 忠经 百工章说： 君子之事上也，入则献其谋，出则行其政，居则思精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 20 / 24 其道，动则有仪，秉职不回，言事无惮，苟利社稷，则不顾其身。上下用成，故昭君德，盖百工之忠也。 朝廷百官主要是忠于职守，尤其是要 “ 言事无惮 ” ， 敢于进谏，甚至不怕牺牲，如忠经 忠谏章所说： “ 违而不谏，则非忠臣。夫谏，始于顺辞，中于抗议，终于死节，以成君休，以宁社稷。 ” 当然，还要把握进谏的时机， “ 谏于未形者，上也；谏于已彰者，次也；谏于既行者，下也 ” 。另外，还需要指出的是，所有臣子都要具有忠谏的品德，不过是由于职守的不同，各自有所侧重。 忠经 守宰章说： 夫人莫不欲安，君子顺而安之；莫不欲富，君子教而富之。笃之以仁义，以固其心；导之以礼乐，以和其气；宣君德以弘大其化，明国法以至于无刑；视君之人如观乎子，则人爱之 如爱其亲，盖守宰之忠也。 两汉特别重视郡守的选择，因为郡守是代天子行政，口衔宪章，有生杀予夺之权，所以忠经 守宰章要求郡守 “ 在官惟明，莅事惟平，立身惟清 ” ，推行仁政，就是忠君的最好实践。 此外，忠经 武备章要求 “ 统军之帅 ” 能够 “ 淳德布洽，戎夷禀命 ” ，统领军队应该是 “ 仁以怀之，义以厉之，礼以训之，信以行之，赏以劝之，刑以严之 ” ，使之 “ 攻之则克，守之则固 ” 。忠经 观风章则告戒代天子出巡精品文档 2016 全新精品资料 全程指导写作 独家原创 21 / 24 的大臣要 “ 君子去其私，正其色，不害理以伤物，不惮势以举任，惟善是与，惟恶是除，以之而 陟，则有成；以之而出，则无怨 ” 。 即使是没有职守的子民，马融也没有忽略，忠经 兆人章告戒说： 祗承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穑以供王赋。此兆人之忠也。 对于万千子民来说，毕敬地接受君王法度的约束，在家庭里孝顺父母尊敬兄长，不辞劳苦地耕种以便完成需要向君王交纳的赋税，这就是万千子民应尽的忠爱之心。 第三，马融在忠经中，将忠君的道德规范视为儒家伦理道德的核心，要求臣下把报答君主作为人生的终极目标。这实际上是将忠君观念无限地放大，为君主专 制政治的合理化、神圣化奠定了基础。忠经 扬圣章说： “ 君德圣明，忠臣以荣；君德不足，忠臣以辱。不足，则补之；圣明，则扬之。 ” 要求臣下对君主要歌功颂德，即使君主有做得不够、不全面的地方，臣下应该想尽办法去补充完善它。宣扬君主的盛德，使之流传后世，是忠诚的体现。毫无疑问，这是对儒家 “ 为尊者讳 ” 的引申发挥，也是如何将君主神圣化的一种途径。 如前所述，我们看到了忠经仍然在强调孝道，但应该注意的是，董仲舒、马融等