《敬业与乐业》2016第一学期九年级讲学稿.doc

患难困苦，是磨练人格之最高学校。 梁启超初三（ ）班姓 名学 号编 号3课题敬业与乐业授 课 时 间一周课型新课执笔人谢连山 审核人陈爱壁检查人刁永明2016学年度第一学期九年级语文科讲学稿（ ）【学习目标】知识与能力：学习“举例子”和“讲道理”两种论证方法。（重点）过程与方法：理解这篇讲演词的结构安排，体会层次分明、条理清晰的特点。（难点）情感与价值：引导学生领悟“敬业与乐业”的精神，并能用敬业与乐业的态度对待生活。【学习过程】预习导学1、通读课文，读拼音写汉字。凡做一见事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不png w，便是敬。（ ）一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便xi d职业之神圣。（ ）庄子记gu lu丈人成蜩的故事，（ ）职业性质，常常要和同业的人比较pin jn，好像赛球一般。（ ）我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友qing gu b sh。（ ）事的性质，从学理上ji pu起来，并没有高下。（ ）把礼记里头“敬业乐群”和老子里头“安其居，乐其业”那两句话，dun zhng q y造出来的。（ ）这位yn xng xing g的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭。2、通读课文，整体感知课文内容。（1）通读全文，作者提出了自己怎样的观点？ （2）围绕观点，作者先后谈论了哪几个问题？ （3）找出表示论述层次的语句，在文中画起来。学习研讨活动一：导入新课，介绍作者。活动二：学习议论文的文体知识。1、了解文体知识。A、演讲是以口语表达的方式面对听众，就某一问题发表自己观点，阐述某一事理的活动。B、议论文是议论为主要表达方式，分析事理，阐明观点和主张，以达到说服读者的目的的常用文体之一。2、整理议论文的一般知识。议论文的三要素是 、 、 。论据包括 论据和 论据，常用的论证方法有 、 、 、 等。活动三：研读课文，感知内容。1、小组交流，确定本文的中心论点。 2、整体把握课文内容，理出课文写作思路。第一部分(第 段)： 。第二部分(第 段)： 。第三部分(第 段)： 。活动四：细读课文，探究写法。1、作者为何提出“有业之必要”？论述时用了哪些论证方法？ 2、作者是如何论述“敬业”与“乐业”的重要？在论述时运用了什么论证方法？ 3、作者在文章中提出了许多有关敬业和乐业的看法，你最信服的是哪一点?请说说你的理由。 活动五：学生质疑。【课堂检测】 第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说的太精微，倒变得不适实用了。惟有朱子解的最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一见事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一见事，拉黄包车也是一件事，事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心里上发出来的便是敬。庄子记佝偻丈人成蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾的干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不羡慕我，我不羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“做这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。1下面对选文相关内容的分析，不正确的一项是（ ）A选文第段作者明确表明了人类生存的意义在于创造，而非消耗。B选文第段以拉黄包车和当大总统为例说明职业都是神圣的，应该有一种敬业精神。C选文第段开头采用了反问形式引出下文，突出“敬业”这一中心论题。D选文第段运用了举例和引用等手法，论证怎样才能做到“敬业”。2下列事例不符合文中画横线句子中所说的“天地间第一等人”的一项是（ ）A大禹治水13年，过家门而不入，造福苍生，称得上是“天地间第一等人”。B范仲淹正道直行，百折不挠，爱惜人才，政绩出色，心忧天下，十分重视教育和对后辈的提携，成名后不遗余力地为教育奉献自己的力量，称得上是“天地间第一等人”。C秦始皇结束几百年纷争，中国历史第一个成就大一统的巨人，称得上是“天地间第一等人”。D艾思奇在日本求学期间，课余时间别的同学常常唱歌跳舞，而他却是一个人埋头读书，仿佛周围的一切都不存在似的，称得上是“天地间第一等人”。3作者引用了庄子和孔子的名言，两者去掉一个好不好？为什么？ 【拓展迁移】 关于职业关于青年的职业，有人这样说：“职业是神圣的，而且是终身大事。青年于未就职业前需考察社会环境，审度自己个性，参酌将来的希望，仔细选择。”这番议论原不是毫无理由的话。可是按现今之实际。却不免是一种高调。“审度自己个性”，“参酌将来的希望”，这种条件在眼前有许多职业可就的人，也许可作参考。可是在大多数的一般人看来，这番议论只等于空洞的说教，等于一张不能兑现的美丽的支票而已。现在让我来平心静气地提几条可走的方向供诸君参考。据我所见，普通人的职业的来路不外下列几项，诸君所能走的方向当然也不出这几项。一、独立自营，二、从事家业，三、入工商界习业，四、入公共机关作月薪生活。诸君出校门后投身职业，该向哪一条路跑，原不能一概论定，一条路有一条路的难处，一个人有一个人的志愿，断难代为抉择。不但别人难以代为抉择，恐诸君自己也无法抉择。在现在的情势之下，一切须看条件：要独立自营，至少家里须有小资本；要从事家业，至少家里先要有老业；要入工商界学业，至少在工商界要有能介绍的亲友；要入机关领月薪，也至少要有人援引；此外，各门还要有能相适应的特种品性。不过就大体说，诸君为生活计，总须走一条路，而且事实也非逼迫诸君去走一条路不可。现世尚谈不到机会均等，只好各人走各人的路，“君乘车，我戴笠”，“君担簦，我跨马”，有的乘车，有的戴笠，有的担簦，有的跨马，从前有此不平，现在仍有此不平，无法讳言。在现今什么都只好去碰去看，尤其职业。今日在职业界吃饭的人，其职业大概都是碰来的。他们有的在某公司办事，有的在某工厂中为事务员，有的在某衙门里作官吏，有的在某处办农场，但我相信他们当初并不曾由此预期，只是因了偶然的机会，经过几次转变，达到现在的地位而已。但诸君不可误解，把“碰”解作不劳而获的幸运。要碰，先须有碰的资格，没有资格，即使有偶然的机会在你眼前，你也无法将它捉住。某商店须用一个管银钱的店员，你如果是没有金钱信用的人，就无资格去碰了；某机关要请一个书记（文员），你如果是文理不通字迹潦草的，就无资格去碰了；某公司要找一个能担繁重事务的职员，你如果是身体怯弱的，就无资格去碰了。身体、品性、知识，都是碰的条件。中学校教育原不是教授职业技能的，但在身体的锻炼，品性的陶冶、知识的修养各点上来看，却不能说与职业无关。诸君在学校如果曾做了正式的学习，不曾马马虎虎地度过，那么对于以后的就业来说，也可以说不曾白花了学费了。诸君出校门以后，就利用在学校中锻炼好了的身体，陶冶过了的品性，修养来的知识去碰吧。一面还须把身体、品性、知识继续锻炼陶冶修养以期不失未来的新机会。万一不凑巧一时碰不到职业，请平心反省，是否自己没有碰的资格？倘若自己觉得资格不够，就应该努力修补。如果自问资格无缺，所以碰不到职业完全由于没有机会，也只有再去碰而已。实情如此，有什么别的话可说呢！ 1下列名人名言中与本文主旨最接近的一项是（ ）A世上没有卑贱的职业，只有卑贱的人 林肯B机会总是偏爱有所准备的人。巴斯德C人生中最困难者，莫过于选择。莫尔D智者创造的机会比他得到的机会要多。培根2结合全文，下列说法与原文不符的一项是（ ）A文中的“碰”指的是青年就业时要就眼前可能拥有的某一职业，通过接触进行尝试。B第六段列举店员、书记、职员的事例有力地论证了“