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贵州省高等教育自学考试（独立本科段） 毕业论文题 目：论祥林嫂形象的再认识学 院：文学院专 业：汉语言文学 年 级：08级姓 名：王志方指导老师： 完成时间：2011年8月20日论祥林嫂形象的再认识摘要：祥林嫂是鲁迅笔下的典型人物之一，她的遭遇反映了当时被压榨的劳动妇女的真实形象。祥林嫂就是旧中国的一个农村劳动妇女，有所有旧中国劳动人民的优秀传统，也有所有旧中国劳动人民的愚昧与不觉醒。祥林嫂是鲁迅的祝福中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，“暴露了封建礼教和家族制度的憋害”。对于她的形象我们都有着不同的理解，下面我们走进祥林嫂的悲惨世界。关键词：鲁迅；祥林嫂；形象；文学； 正文： 香港学者李欧梵曾说过这样一句话：“祝福是鲁迅小说中最强烈的悲剧描写的作品”。确实，小说中的主人翁祥林嫂被买卖、被驱逐、被欺骗、被嘲笑、被愚弄，生不见容于人间，死亦不能被保全于阴曹，这是一个有着无边痛苦，举目无助的生灵。她四处寻觅，百般挣扎，千般反抗，万般无奈之下，绝望中默默死去，死在年终祝福氤氲缭绕的街头。祥林嫂的死是封建礼教对其的必然结局，是吃人本质的一个具体表象，正如鲁迅杂文中所说：“于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”在这里我们对祥林嫂形象的再认识，那么就让我们一起走进她的悲惨世界。一、 艺术构思巧妙 季节中透着悲剧小说是以塑造人物形象为中心，通过典型的环境描写和生动的情节叙述来反映社会生活的一种文学体裁。在小说中，主人公祥林嫂从来就没有获得过春天般的温暖，她丧夫、再嫁、失子、死去等几个关键情节都是在春天发生的。祝福生动地塑造了一个受侮辱、受迫害的旧中国农村劳动妇女的典型形象。作者在重笔浓抹祥林嫂的三次肖像的同时，还作了匠心独运的构思，那就是祥林嫂的每一次悲剧的发生都是在春天（1）丽春之时 祥林去世她有一个比自己小十岁的丈夫。正值青春少年的她，在婆婆家里做牛做马，把自己的青春支付在无穷无尽的劳作中，封建夫权夺取了她一生中的春天。如果一直做童养媳，生活再苦再累，总有小丈夫长大的一天，丈夫成人后总会给祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天里失去了丈夫。祥林的去世让祥林嫂的那个春天没有一丝的温暖，反而还有着透骨的冰凉。她不仅遭受着婆婆的虐待，还承受着“从一而终”的悲哀。，所以在这个春天，祥林嫂失去的不仅仅是比她小十岁的丈夫，更是她做一般妇女的权利。（2）孟春之时 被卖改嫁 祥林嫂在生命和“名誉”之间，她依然选择了“名誉”权，即永远的有祥林名誉权的“不嫁二夫”的寡妇，为了躲避婆婆难堪的虐待，而逃到鲁家做了一个冬天短工的祥林嫂，在她逃到鲁家后，非常勤快，然而“新年刚过”的一天，祥林嫂到河边去洗米时，突然被婆家人用极其野蛮的手段，像对待牲畜一样，生擒死拖，把她抢了回去，从卫婆子口里我们知道“她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺老六”，回家之后，不几天，也就装在花轿里抬去了，不难看出她是在春天被迫再嫁的。尽管当时她一路的嚎哭、叫骂，“喉咙哭哑了”，“头上碰了一个大窟窿”，“拜不成天地”，可结果还是被他们“七手八脚得将她和男人反关在新房里”。在祥林死后的第一个春天，祥林嫂被迫改嫁。（3）暮春之时 痛失爱子这时祥林嫂经历了一生中的又一次打击，在春天里再度失去丈夫并且失去了自己的儿子。嫁到贺家坳之后，尽管祥林嫂没有逃脱被卖的命运，但是她却有了一个有力气、会干活的丈夫，有了白胖的儿子，日子可以说舒心了不少。可天有不测风云，贺老六不久“断送在伤寒上”，第二次丧夫又给她精神上一个沉重的打击。“幸亏有个儿子”这唯一的的亲骨肉，是她生命里仅存的一丝春光。但祸不单行、“春天快要完了”的一天，孩子竟“给狼衔去了”，命运之神不公平的从她怀里夺走了仅有的一丝春光。儿子死了，“大伯来收屋，又赶她，她真是走投无路了，只好来求老主人”。这个悲惨的情节再次发生在春天，而且随着“春天快要完了”，她的生命也将结束。 （4）迎春之时 凄惨死去祥林嫂在新春的祝福中倒毙。当祥林嫂再次来到鲁镇，是想做奴隶而不得，四婶、四叔和柳妈对她的态度完全变了。两次成为寡妇，失去青春的祥林嫂，在给鲁家付出青春血汗之后，被鲁四老爷借助于封建的政权逐出了家门。祥林嫂沦为乞丐后，她的遭遇更是凄惨，常常连饭也要不到，最后带着对生的痛苦，对死的恐怖，在鲁镇祝福声中，在遭受了一连串的致命打击、迫害、摧残之下凄然死去。这时候正是万家欢乐、全家团圆的时候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟连春意都未来得及享受，便悄无声息地退出了人生的历史舞台。春天本是让人充满希望的季节，鲁镇的人们在祝福的声声祈祷中盼望着幸福降临。然而无依无靠、走投无路的祥林嫂却在连绵不断的爆竹声中，带着被分尸的惊惧寂然逝去，为自己凄惨悲凉的命运划上了句号。从构思中我们不难看出，祥林嫂的所有悲剧都是发生在充满生机与温暖的春天里。作者这样独具匠心的安排更是凸显了祥林嫂形象的悲剧性、无耐性、无助性，并且让读者明白在封建思想的统治下，像祥林嫂这样的旧中国农村的劳动妇女生命中没有春天可言的，封建思想就像一张无形的大网，网罗着祥林嫂这样的女子生命中的一个个春天，直到吞噬她们的灵魂。二、 出场、服饰与道具独特 体现悲剧色彩（1） 出场 祥林嫂一出场，一股浓浓的悲剧情调沉重的袭人心鼻。不仅有作者细致的肖像描写：祥林嫂第一次出场脸色青黄，两颊红红的，顺着眼，头上有着白头绳、乌裙、蓝夹袄月白裙、背心，精神上充满了生命力；第二次出场脸色是青黄的，两颊消失了血色，顺着眼有着泪痕，衣着服饰与第一次一摸一样，精神上眼光没精神；第三次出场脸色是黄中带黑，两颊消瘦不堪，眼睛是眼珠间或一轮，还有作者精心制作的道具：竹篮、破碗、裂竿。“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂。”，精神上消尽悲哀、神色木刻。这个形象鲜明独特，极具个性化，人们的脑海里不由得会浮现出凄苦的乞丐形象，极其简单的道具，给读者留下了深刻的印象，碗“破而空”生活凄凉可想而知，竹竿下端“开了裂”可见沦为乞丐的岁月之长，读罢，怎能不让读者心碎悲伤、怜悯。还有作者每次出场看似简单、单薄的描述，其中却有着几近凄凉的悲哀。（2） 服饰典型 描述独特祥林嫂在鲁镇一露面就“头上扎着白头绳”， 第二次“她仍然头上扎着白头绳”，借此我们很容易看出她的寡妇身份，表明她是死去的祥林的妻子，这一定位十分重要。头上的白头绳，把她的悲剧命运揭示出来了，注定了祥林嫂一生将在这个名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的错，可她却要扎上白头绳向世人宣告自己是个灾星，被人认为不吉祥。她本来是遵照封建礼教的规矩“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”，可是偏偏有个婆婆不让她守节，又偏偏有人嘲笑她，歧视她，说她不干不净。她苦苦蓄钱捐了门槛，可仍然消除不了白头绳带给她的灾难，带给她心灵的创伤，这样一位妇女，活着毫无自主权，死了还要受人唾弃，充分体现了封建社会人性的冷漠。(3)悲剧形象 冷漠人性祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳、善良、质朴、顽强。但在旧社会她却不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物，揭示了封建制度和封建礼教对以祥林嫂为代表的劳动妇女的迫害和摧残。祥林嫂的悲剧是清末那个时代的悲剧，也是那个时代千千万万劳动妇女的悲剧。 当时封建礼教仍在吞噬着人们，二十六七岁的祥林嫂嫁给了十六七岁的祥林，这是一种落后而残酷的畸形婚俗，江浙一带称之为等郎媳，正象当时民谣所说的那样：“二十岁大姐十岁郎，夜夜困觉抱上床。说他夫来年太小，说他儿来不喊娘。”可以看出等郎媳是多么的尴尬和辛酸，祥林嫂生活在这样的环境中，使得“她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多”，只能用无尽的劳动为自己透一口气。当时的人们冷漠、麻木、自私、愚昧，祥林嫂不被鲁镇所接纳；也是由于当时被封建礼教严重毒害的人们的存在，“夫为妻纲，好女不嫁二男”的夫权思想，可容忍贞洁的寡妇，但却不能容忍再嫁的女人。足以看出当时病态的社会和病态的人们。祥林嫂一生受尽压迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厉害，虽然她不甘于屈服，然而她面对的不是青面獠牙一望即知的恶霸，它所处的环境甚至充满了“平和”的祝福之祥气，正如“四叔”书房装饰的朱榻大“寿”字以及对联所显现的“事理通达心气和平”的祥和气氛一样，她所处的社会环境很具虚伪性，可谓杀人不见血。 三、结局的必然 社会的悲剧丁玲说：“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死地里赶，是一样使她增加痛苦。” 把人物形象放在复杂的社会关系中去思考，能揭示祥林嫂悲剧产生必然性。祥林嫂为什么会死，以及死后为什么得不到别人的同情，显然与周围的人物有密切的关系。 （1）成功地塑造了以祥林嫂为中心的农村劳动妇女悲剧形象 小说除了四婶、四叔、婆家人思想行动上对祥林嫂直接迫害外，周围的人物对她的态度也是她终遭遗弃，无人问津的原因。当祥林嫂以再嫁再丧的身份再次来到鲁镇时，鲁镇的人没有叫她“贺六嫂”，而是依旧叫她“祥林嫂”。其声调的阴阳怪气表明世人对她再嫁的身份的否定和非难，并用“祥林嫂”这一永久的称谓对她进行精神鞭笞。柳妈的同情、误导更加重了她的精神负担，使她求生不能，寻死又不敢。从而作者塑造了一个勤劳、质朴、善良、顽强、奋力抗争生活各种迫害及封建礼教摧残的典型农村劳动妇女的悲剧形象。 （2）封建礼教的重压 造成她的形象与结局都是这礼教，“祥林嫂所处的年代是一个充满浓厚封建意识的社会，封建思想无处不在，无时不在，社会中的每一个人无不被森严的礼教制度束缚着。封建礼教不但毒害人们的身体，更在他们精神上加以无情的摧残尤其是封建女性。”在这样的社会里，祥林嫂承受了各种各样无情的摧残而不得翻身。这摧残有封建礼教的压力，也有封建礼教下他人的威胁。封建礼教方面首要的压力便是“夫权”，它要求女子对男子忠贞不贰，始终不渝。祥林嫂虽然只是乡下无知的女性，但她却为那自己都说不清的“夫权”坚守着。当她被婆婆逼迫改嫁时，还“真出格”，而且“实在闹得厉害”，“就一头撞在香案角上”，这是祥林嫂对婆婆作出的安排的反抗，更是对所谓“夫权的死守”，要从一而终。第二便是“神权”的束缚，这是通过善女人柳妈来施压的。并且，在这一轮打击下，祥林嫂恐惧了，她害怕到了阴司后被锯开。也是为了这所谓的“神权”，祥林嫂用自己一年的劳动所得到土地庙捐了门槛为自己赎罪。除了“夫权”“神权”对祥林嫂的轮番进攻外，造成祥林嫂悲惨命运的便是这“吃人”的人。第一便是封建礼教权力的代表鲁四老爷，鲁四老爷是“讲理学的老监生”，满口的仁义道德，但他“大骂其新党”，思想顽固不化，对待祥林嫂这样的女性只有冷漠、刻薄。在祥林嫂第一次来到鲁镇时，“四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇”；祥林嫂被抓走后，他也只说了一句“可恶！然而。”完全没有同情的意思。而祥林嫂第二次来时，他“照例皱过眉”，并“暗暗地告诫四婶”。这是封建思想的代表对祥林嫂的漠视。第二则是与祥林嫂一样生活在最底层的人。先是祥林嫂的婆婆凶狠的将她卖掉，给她造成第一轮的伤害。再者就是推荐她的卫老婆子，不同情她的遭遇，反而合伙把她撸去，当祥林嫂被嫁后，竟然称她的婆婆为“精明强干的女人”。还有就是善女人柳妈以及镇上的人，他们把祥林嫂的悲惨故事当做了笑谈，柳妈甚至用“神权”向祥林嫂展开进攻，成为了封建统治阶级施行权力的帮凶。（3）“祥林嫂”当时农村妇女的奴性 “祥林嫂苟活在社会的最底层，蛰伏在文明世界最黑暗的角落。道德习俗的偏见，周围人们无意的冷漠，有意的歧视，她自身的愚弱和奴性意识联合形成一种精神暴力，先是把她置于一种麻木无声的奴性，无我性的生存，后来则把她推向一种恐惧的心理绝境。” （4）小说中人物形象之间的关系形成了“看/被看”的模式 “看/被看”的模式就是是作品中的人物都有一个动作，就是“看”，都有一种人物关系，就是“看别人”和“被别人看”，在“好奇”的看客们“看和被看出”的背后，作者作为一个潜在的视角，高屋建瓴地用悲悯的眼光，愤激地嘲讽着看客的麻木和残酷，从而造成一种反讽的距离。“看/被看”的模式构成了一种冷漠的社会心理氛围，一种缺乏人性关怀的集体无意识。祥林嫂那样的不幸，不断神经质地诉说她的儿子阿毛被狼吃了，村里男男女女都反复去听去看，甚至去逗她取乐，把人家的眼泪变成自己无味的生活中的调料。对于国民性中这种缺少生命的尊重、少同情、多隔膜，鲁迅是何等深恶痛绝！在他看来，麻木的人们隔崖观火，玩味、欣赏别人的苦难，是如同看戏。而只会看戏、做戏的民族是可悲的。这也是鲁迅批判国民性时反复关注问题。这体现了鲁迅对老大中国的劳动妇女的衰腐、麻木、悲惨，真是哀其不幸，怒其不争。在当时，多是一些看客，对于祥林嫂的遭遇大家冷漠、嘲笑、把她作为茶前饭后的谈资。四、祥林嫂盲目的反抗 形象的典型意义祥林嫂的顽强反抗，是为了逃避婆家的难堪虐待，她到地主家帮工；为了反抗婆家的捆绑再嫁，她进行了出格的挣扎；为了摆脱灵魂上的迷信枷锁，她倾其所有到土地庙去捐门槛；临死前大胆的怀疑灵魂的有无。这些反抗本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。因为她被卖改嫁时的出格反抗是因为在念书人家做过事，是受了“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”等封建伦理思想的毒害；她之所以倾其所有到土地庙里捐门槛；临死怀疑鬼神有无，是她听了柳妈的迷信话语，怕死后被据成两半分给两个男人。因此，她的反抗是为了生存而进行的抗争，她的抗争是为了做稳奴隶的抗争，她的抗争带有明显的封建迷信色彩。由此可以看出抗争的性质是非常盲目的，抗争的结果不是跳出“苦海”而是进了“狼窝”，就是怀着这种恐怖走向更加痛苦的深渊。祥林嫂这个人物形象很具有典型性，她是封建礼教重压下的产物，她的思想从一开始就受到封建礼教的毒害，她虽然默默忍受着，但还是有些不甘，并进行了一系列的反抗。祥林嫂在知道婆婆要逼她改嫁后，毅然外逃。强行被嫁时，又誓死反抗。在听到柳妈的关于阴司的描述后，她又决心捐门槛，希望用自己的努力换得死后的安宁。祥林嫂是一个敢于抗争的女性，她所做的一切都是为了得到一个安宁的生活，但不幸的是她生存一个完全被封建礼教束缚的社会，而她只是一个无知的封建女性。她的一切反抗也都以失败告终。虽然如此，她在临死前还是迟疑了，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”这是祥林嫂的质疑。而“我”，一个她眼中的识字的人，却不能给她答案。这些都是她的反抗盲目而持续着。祥林嫂是在“祝福”这一天死去的，而且死在了散满幽微火药香的街头。这一天本是鲁镇的大日子，买得起福礼爆竹的人家都要在此时祈求来年的平安和幸福。而祥林嫂“不早不迟，偏偏要在这时候，这就可见是一个谬种！”经历了各种各样的打击，在封建礼教的轮番轰炸下，祥林嫂倒下了，她是饿死在街头的，面对这一重又一重的迫害，便是任何一个意志坚强的人也很难承受。更何况她只是一个柔弱的女性。在祝福这一天，死在阵阵鞭炮声中，是祥林嫂悲惨一生的结局，更是对封建礼教的巨大讽刺。祥林嫂一生多灾多难，青年丧夫，被逼改嫁，再度丧夫又丧子，这些只是她命运的一个写照，而真正的重压则是封建礼教的束缚，“夫权”“神权”将她压的无法翻身，封建礼教下的人却又在祥林嫂受伤的身心上加上重重一击；而祥林嫂自身也受封建礼教的毒害颇深，她永远也不明白人为什么要这样，她虽然也有一些反抗，但她始终在努力成为一名合格的奴隶，这是她奴性的悲哀。因为祥林嫂反抗的性质盲目和结果的悲惨，所以这个形象所表现出来的典型意义也有所不同。 祝福里的祥林嫂受着封建社会四条绳索的束缚，她所承受的压力远比我国古代妇女多得多、重得多。试想，对于一个只求生存的祥林嫂来讲，如果没有婆婆的势利，凭她的勤劳和“顺眼”，很有可能会在鲁四老爷家干下去，而不至于被卖再嫁，再遭厄运；夫死子亡后，如果不是贺大伯赶她，也许会在贺家凹度过残生的；再到鲁镇后，如果不是封建礼教的卫道士鲁四老爷在精神上的摧残，她也不会精神麻木、“不见伶俐”，也很有可能会在鲁镇苟且一生；如果没有柳妈的“善意”的指点，她也不会那么快就走上末路，以至于临死也未能摆脱死后的恐惧。可以说封建礼教全方位的压力把祥林嫂一步一步逼到绝境，终至沦为乞丐。当人们欢庆的时候，她却怀着对生的疑惑死的恐惧像“尘芥”一样被扫出世界。祥林嫂的悲剧，使人们看到套在脖子上的四条绳索，尽管她不断挣扎，表现了最大的韧性，但依旧冲不破罗网，争不到一个普通人实际上也就是鲁迅小说中的一个“做稳了”的“奴隶”的资格。作品的深刻意义还在祥林