高中语文专题三文明的对话第10课东方和西方的科学课时跟踪检测（含解析）苏教版.docx

第10课东方和西方的科学一、语言文字运用1(2017镇江高三三模)在下面一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一组是()竹是什么呢？竹本固，不_；竹性直，不_；竹心空，不_；竹节贞，不改志向，所以，竹是君子的化身。A通权达变趋炎附势见异思迁B见异思迁趋炎附势刚愎狭隘C趋炎附势通权达变刚愎狭隘D刚愎狭隘见异思迁通权达变解析：通权达变：为了应付当前的情势，不按照常规做事，而采取适合实际需要的灵活方法。见异思迁：看见不同的事物就改变主意，指意志不坚定，喜爱不专一。趋炎附势：奉承依附有权有势的人。刚愎狭隘：倔强固执，心胸不宽广。答案：B2(2017无锡高三模拟)下列各句中，没有语病的一项是()A20世纪80年代，泰晤士河流域就曾发生过铅污染事件，使得天鹅数量骤减。依照清点天鹅的年度报告，有关部门很快推出新规定，及时杜绝了有害行为，使天鹅数量得以恢复。B以美国为代表的市场化征信模式发展自从开始成熟，征信机构向信息提供者付费获取信息，制作如个人信用报告及个人信用评分等个人征信产品，使用者需付费获得这些产品。C三体被不少学者、媒体人乃至创业者、企业家热捧的原因，是它打破了严肃文学与通俗文学界限，其中呈现的“中华形象”和宏大视野使它走出了纯文学的局限空间造成的。D滴滴与优步中国火速合并，加上网约车新政的出台，使滴滴面临着巨大的转型，因此谣言应声而起，滴滴出行公关部人士对此迅速给予了回应。解析：B.语序不当，把“自从”提到“以美国为代表”前面；C.句式杂糅；D.缺少宾语，“转型”后面增加“考验”。答案：A3学校成立若干学生社团，要从下列对联中选出内容适合的三副，分别送给戏剧社、文学社、摄影小组，以示祝贺。这三副对联依次是()现出庐山真面目留住秋水旧丰神藏古今学术聚天地精华常向秋山寻妙句又驱春色入毫端天涯雁寄回文锦水国鱼传尺素书看我非我，我看我，我也非我装谁像谁，谁装谁，谁就像谁ABC D解析：中的“留住”一词同“摄影”有关；中的“古今学术”同文学社有关；中的“寻妙句”同文学社有关；中的“雁寄”同邮递有关；中的“装谁像谁”同戏剧社有关。答案：C4依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是()我们不再一己呢喃，也不满足于窃窃私语。我们要让声音在阳光下汇聚。越来越多的人不惮于我口说我心，这才是希望之民族，这才是强大之国度。如此，_，_，_。如此，_，_，_。令人欣慰的是，思想的光芒正在重生，行动的理性正在重生。让实践的理性改变现实百家争鸣齐头并进才能智者蜂起让思想的光芒肆意照射才能勇者辈出A BC D解析：题中，文段一开头讲的主要是“越来越多的人不惮于我口说我心”，这样民族就有希望，国家才能强大。横线前的“如此”所指代的就是这件事。文段中有两个“如此”，每个“如此”之后均有三道横线。因此可先将六句话按内容和句式的整齐分为两组，比如“百家争鸣”可以同“齐头并进”对应，“才能智者蜂起”可同“才能勇者辈出”对应， “让实践的理性改变现实”可同“让思想的光芒肆意照射”对应。再结合比较四个选项，便可得出正确答案。答案：B5(2017全国卷)下面文段有三处推断存在问题，请参照的方式，说明另外两处问题。高考之后，我们将面临大学专业的选择问题。如果有机会，我要选择工科方面的专业，因为只有学了工科才能激发强烈的好奇心，培养探索未知事物的兴趣，而有了浓厚的兴趣，必将取得好成绩，毕业后也就一定能很好地适应社会需要。不是只有学了工科才能激发好奇心。_答案：示例：不是有兴趣就一定能取得好成绩。不是成绩好就一定能很好地适应社会需要。二、阅读鉴赏(2017海安高三模拟)阅读下面的作品，完成问题。闲是福气，无聊却是痛苦周国平 叔本华把无聊看作欲望满足之后的一种无欲望状态，可说是知其一不知其二。完全无欲望是一种恬静状态，无聊却包含着不安的成分。人之所以无聊不是因为无欲望，而是因为不能忍受这无欲望的状态，因而渴望有欲望。无聊的前提是闲。一般来说，只要人类在求温饱之余还有精力，无聊的可能性就存在了。席勒用剩余精力解释美感的发生。其实，人类特有的一切好东西坏东西，其发生盖赖于此，无聊也不例外。所谓闲，是指没有非做不可的事，遂可以自由支配时间，做自己感兴趣的事。闲的可贵就在于此。闲了未必无聊，闲着没事干才会无聊。有了自由支配的时间，却找不到兴趣所在，或者做不成感兴趣的事，剩余精力茫茫然无所寄托，这种滋味就叫无聊。闲是福气，无聊却是痛苦。在自由状态下，多半可以找到法子排遣无聊。排遣的方式因人而异，最能见出一个人的性情。愈浅薄的人，其无聊愈容易排遣，现成的法子有的是。“不有博弈者乎？”如今更好办，不有电视机和互联网乎？面对屏幕一坐几个钟点，天天坐到头昏脑涨然后上床去，差不多是现代人最常见的消磨闲暇的方式或者说，糟踏闲暇的方式。时间就是生命。奇怪的是，人人都爱惜生命，不愿其速逝，却害怕时间，唯恐其停滞。我们好歹要做点什么事来打发时间，一旦无所事事，时间就仿佛在我们面前停住了。我们面对这脱去事件外衣的赤裸裸的时间，发现它原来空无所有，心中隐约对生命的实质也起了恐慌。无聊的可怕也许就在于此，所以要加以排遣。人生中有些时候，我们会感觉到一种无可排遣的无聊。我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思。并不是疲倦了，因为我们有精力，只是茫无出路。并不是看透了，因为我们有欲望，只是空无对象。这种心境无端而来，无端而去，昙花一现，却是一种直接暴露人生根底的深邃的无聊。当一个人无所事事而直接面对自己时，便会感到无聊。在通常情况下，我们仍会找些事做，尽快逃脱这种境遇。但是，也有无可逃脱的时候，我就是百事无心，不想见任何人，不想做任何事。自我似乎喜欢捉迷藏，如同蒙田所说：“我找我的时候找不着；我找着我由于偶然的邂逅比由于有意的搜寻多。”无聊正是与自我邂逅的一个契机。这个自我，摆脱了一切社会的身份和关系，来自虚无，归于虚无。难怪我们和它相遇时，不能直面相视太久，便要匆匆逃离。可是，让我多坚持一会儿吧，我相信这个可怕的自我一定会教给我许多人生的真理。6请简要分析本文的论述层次。答案：首先，由叔本华对“无聊”的看法引出对“无聊”的本质特征及其产生原因的探讨；接着，通过从无聊需要排遣却又无法排遣的角度来论述无聊是痛苦；最后，希望人们直面无聊，认识自我和人生。(第二层也可以分为两层来表述：接着，论述人们排遣无聊的方式及原因；然后，阐述无聊无法排遣的痛苦。)7文章花了一定的笔墨写“闲”，这对阐述“无聊”有什么作用？答案：“闲”是无聊产