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“邦有道,贫且贱焉,耻也。”“邦无道,富且贵焉,耻也。”-我不懂爱自己,也缺乏权利意识,这是我早已认识到自己的不足。我非常讨厌我自己。最早可以追溯到在大兴的时候,我跟李文博教授交流过很多,甚至在一起抱头痛哭。就是都在“邦无道,富且贵焉,耻也。”这个问题上迈不过去。我也不觉得“安贫乐道”是什么了不起的事情,对自己物质上的苛刻从来无所谓。同样地当然知道自己身为人夫和父亲的责任。我不在乎别人怎么看我,但是从来没有对自己亲人不负责任的主观动机。我热爱家庭生活,愿意给家人烧可口的饭菜,打扫卫生,喜欢家庭和乐相处的氛围。但是,我总是忧心忡忡,内心很难开心。我讨厌这一点。我知道让我跟大家所有人一样地不开心不快乐的社会根源在哪里,我不希望自己无所作为,更不能跟别人一样做到漠视这些存在去追求自己个人的好处。这些又回过头来影响个人自己的生活,感情世界也变得脆弱和不堪起来。这使我加倍痛苦。由于我的敏感和实际接触的来源,今年注定要发生什么,而且我一直在为此做着准备,参与了一点点工作,内心是渴望和期待来一场大风暴涤荡污泥浊水,换来清新祥和。许多朋友,跟我一样,甚至终生都在为此而寻找。大家都在饱满地等待,要准备时刻参与进去。这里的黎明静悄悄!我不会在这个时候退缩。正如你所说,生活每天都在进行,没有一刻可以不要金钱,你改善我们共同的处境异常艰辛地工作。大年初四就只身去无锡工作。对此,我除开深深地感动之外,更是无比的自责。现在的情况是,出于对安全的考虑,领导不能给我安排进去的工作,也就没有待遇,因为还有很多变数,实际风险非常大,殊死的搏斗.但是,又要求我不要离开北京太远.我个人也一直在寻找合适的事情,希望较好地解决经济问题。直到年29,我都在等着跟中国森林接洽。李健希望从根上解决农业技术-产品-精确应小营销问题。这个想法是对解决中国农业和食品安全问题具有革命性意义的。而新重农主义的社会政策,将是中国问题根本解决的国际战略。现在已经有很好的技术措施储备,但是困难仍然很多。我无所谓,只要待遇合适,时间长一点,工作难一点,一样地可以做。因为这些思路符合我内心的认识,要为后共时代准备社会重建做准备,这是我不停止学习晏阳初,四处跑农村积累方法以求寻找的主要内容,无论怎样都一直在努力的事情。我知道GM是暂时的,建设是长远的。找到一个既能围绕这个目标做,又能解决经济的事情,真是很难。心里好乱啊。春节团圆,我真是希望好好安静下来我知道,你们很难原谅我的未来一段的生活该怎么安排,我真是很没底期待、彷徨!最后,我仍然是乐观,充满自信,如果转型,我50岁开始从零起步,都能做到比很多人好,哪怕开个小饭馆,我都门庭若市;如果失败呢?到时候就不是我们一家的事情了,那时侯就不是一点点钱能做什么的了!天佑中华重申一遍,我爱你们,爱生活,也希望被你们爱着论语中我最欣赏的一句话作者:储成仿来源:作者赐稿来源日期:2012-1-31秦晖先生发表在中国新闻周刊(2012-1-11)、转载于中国选举与治理网(2012-1-29)的一篇题为论语如何成为经典?的文章,我以为,是我连年来所读到的研究论语、孔子以及儒家的一篇力作。秦晖先生切入他的论题是从谈李零先生的丧家狗:我读论语一书开始的。顺便,秦晖先生也提到了另一部书及其作者。秦晖先生说:“其实,最近走红的另一部关于论语的畅销书,学术水平如何且不去说它(作为通俗读物也不宜苛求),单就这评价观念就低俗得很,在尊孔的旗号下几乎把孔夫子描绘成了权势的看家狗,要说糟蹋孔夫子,真是莫此为甚了。幸有李零的书在,真还是可以给夫子挽回不少形象的。”我以秦晖先生所言为然。沿着秦晖先生的分析路径,我发现,自汉武帝以来,随着专制皇权的出场,专制皇权为了使自己的垄断统治效益最大化,硬是使用强权鼓捣出了一个主义儒家(汉武帝与董仲舒联手硬是弄出了一个“大一统”的学说和“罢黜百家,独尊儒术”的主张)、一个领袖(活人帝王、死人孔丘)、一本最高经典论语(世间广为流传“半部论语治天下”之说,论语完全无异于另一种版本的“红宝书”),这样,孔老二就一下子从“丧家狗”变成了“看家狗”,举国读书人就从士人变成了文痞,国学教授也就摇身一变,从塑造民魂、开启民智的“工程师”变成了依附权贵、谋取暴利、专门向民众灌输“迷魂汤”(美其名曰“心灵鸡汤”)的“麻醉师”了!感谢秦晖先生和李零先生!是这两位先生帮助我们还原了孔丘的本来面目:孔丘本来就是一只“丧家狗”而非是“看家狗”。作为“丧家狗”的孔丘先生的论著论语,自有它的真善且美的一面。可不是吗?我读论语的感受就与某些“讲坛明星”不同有异:整个论语尽管洋洋大观,但我从论语的字里行间里发现只有一句话最为值得欣赏,这就是:“邦有道,贫且贱焉,耻也。邦无道,富且贵焉,耻也。”(论语泰伯第八)我以为,这句话,恐怕才是整个孔子学说(儒家?)立德求仁、立身处世的精髓!下面,请允许我把这句话分为两个层次,来谈一点我的肤浅感受。第一个层次:“邦有道,贫且贱焉,耻也。”首先,请允许我把行文字的意思用现代汉语白话文转译一下,我以为,这行文字的大致意思是:“一个人如果生活在一个自由民主的国家里,而到头来却混得穷困潦倒、地位低下(“贱”:孔子主贵贱、否平等,这是孔子的软肋、死穴),是可耻的”。你看!孔子这话说得有多好!为了准确理解孔子的微言大义,我不妨举例说明,例如:一个人(张三),他智力正常、肢体完好,又生活在一个机会平等、创业自由的国家里,然而,他就是好吃懒做、不思进取、好逸恶劳、得过且过、及时享乐、坐吃山空,最后弄得穷困潦倒、毫无尊严,这一可耻的状况的形成,怪谁呢?答案是:谁也怪不了,只能怪他自己!请问:孔子此言说得对还是不对?我想,只要是一个理智常态的人,都会认为孔子说得对!那么,请接着看这句话的第二个层次:第二个层次:“邦无道,富且贵焉,耻也。”同样,请允许我用现代汉语白话文把这行文字的意思转译一下,我以为,这行文字的意思大致是:“一个人如果生活在一个既无自由又无民主的专制国家里,然而,在这样一个假恶丑横行、真善美遭殃的体制下,他却混得腰缠万贯、官高权重、人五人六、要风得风、要雨得雨,这个人肯定是可耻的”!瞧!孔子这话说得太好了!或者这样表达:如果说孔子这句话的前一个层次说得很好的话,那么,孔子这句话的后一个层次说得就更好了!何止是好,可谓是“相当的”好,好得不得了了!好了,行文至此,话语最好还是适可而止、就此打住。基于此,笔者也就无需围绕主题去做更多的阐释和发挥了。可以想象,如果笔者“不识时务”还去旁征博引、大发宏论,那么,这篇可怜的小文,其命运就有可能落入胎死腹中、无疾而终了。好了!话说至此,
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