庄子文章风格对职中德育课堂的启示.doc

庄子文章风格对职中德育课堂的启示摘要：庄子的文章风格对于庄子思想的接受和传播起了非常重要的作用。本文针对职中德育课在实践中所存在的说教、沉闷、枯燥、教条、趣味等问题，借鉴庄子阐述深刻思想和哲理的手法，提出几点对德育课的启示。关键词：庄子风格 德育课堂 启示正文：传统哲学名著庄子，为历代所崇。其思想注入后世精神境界，其文章也为后人热爱。相信职中人文学科的教师，基本上都诵读过庄子，在教学风格因而受到一定的影响，也是应有之义，其差别只在有意与无意以及程度深浅而已。笔者任教职中德育课多年，教学上颇受庄子影响，也经过了从无意到有意的过程。虽然不能自信于自己的法子就是好的，但也不怀疑，倘能将庄子风格恰当地借鉴于职中德育课堂，也未尝不是一种有益的探索。需要说明的是，这里只谈庄子文章风格对职中课堂德育的些许启示，而非敢妄言庄子思想。一、形质浑融，可解德育课说教之嫌。闻一多称扬庄子：“外形同本质都是诗”，在其思想之美与文章之美的融合呈现，天衣无缝。与其它课程不同，德育课的外形同本质天然地难分难解：本质上它以知识、观点、态度等体现国家意志，育情会理；外形上，即德育课堂，天然地是育情会理的动态的文章。或许任何一部思想性著作，都可以作为德育课传达思想的形式借鉴，但庄子无疑是最典范最成功的。人们喜欢庄子，本来就分不清究竟是振聋于他的思想，还是沉迷于他的文章。可以说，如果不是扶摇而上九万里的鲲鹏，逍遥游的境界就难以唤起人的向往；如果不是万窍怒呺吹万不同的大块噫气，天籁之音就难勾动人的遐想。文章与思想浑融俱美，不但“晚周诸子，莫能先也”，其后及今，自是更难寻得了。庄子著庄子，何尝不是庄子的说教呢？但是，无论思想上的感受怎样地沉重、抑郁，读庄子时，即使常常感觉到庄子的傲慢、不屑、斥责、嘲讽，不管你是否认同他的思想，然而你都不会觉得这是一种说教，是庄子的布道。这对于被冠以“说教”代名的德育课，不就是一种直接的启示吗？哲学思想，在庄子的手里，是通过任意地征遣任何可能的事物到他的笔下，300多人，浑沌、河伯、海若等非人而人，以及鸟兽虫鱼，山川河海，骷髅鬼魂，风雨人影，登场演出了近百个对话、故事，使庄子始终晃动在一种动感的视觉效果中。鲁迅称道庄子“汪洋辟阖，仪态万方”，却也可作为对德育课堂的形象参照。照猫画虎，固然有形无神，照虎画猫，倘能得二三分真意，征遣万物，驱驰人事，生动喻理，活泼育情，也足可使德育课堂腿去“说教”的赠衣。二、不与庄语，可解德育课沉闷之苦。职中德育课常常留给人以沉闷的印象，原因多在于教师往往以理说理，以为德育课即为的说道理，说的在道理，得的是道理。课堂为“理”所缚，教师为了言之成“理”，所以句句“在理”，概念、术语、分析、归纳，虽然“理”在其中，奈何学生置之不“理”，最后剩下抱怨学生不可“理”喻。庄子自说，“以天下为沉浊，不可与庄语”，对沉浊之人谈理，他不像其它的论者，庄重的言辞弃之不用，而是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”。司马谈在论六家之要指中说道家“其实易行，其辞难知”，虽然对“辞”颇不首肯，但能得出“实”之“易行”的结论，却也足见“辞”之功效。职中生自然在高中生的“沉浊”之列，并且“易行”也是职中德育课课改的方向之一，所以庄子不与庄语的言说方式，是值得德育教师沉思的。德育课堂必然要以课说理，但不可“理喻”，过多地注重逻辑的推理及理论的分析，而应更多地注重如何“喻理”的研究。浑沌之死所传达的无为，相濡以沫所表示的无奈，鼓盆而歌所解说的通脱，庄子辞世所显示的达观，庖丁解牛所寄托的养生，这些故事所形象表达出的深刻哲理，只要看看后世解说所用之篇章，与原文词句的比例，差异何其大，就可于留在人心的究竟是什么，有着明确的答案。并且，这些获得的哲理以及获得的过程，是生动的，充满机趣的，栩栩然而活跃着的。三、寓言十九，可解德育课枯燥之窘。以寓言述思想，在庄子风格中最为显著。庄子全书大小寓言二百多个，“著书十万余言，大抵率寓言也”， 寓言成了庄子中最常见、也是最重要的表现手法，这在庄子寓言篇具体阐述为：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。” 不用说德育课，任何思想的传递与培育，倘能以这样的面目示人，无论其思想的表达是否充分、恰当，但枯燥之感已成杞人之虑了。闻一多曾说：“在庄子那素净的说理文的背景上，也有着你看不完的花团锦簇的点缀断素、零纨、珠光、剑气、鸟语、花香诗、赋、传奇、小说，种种的原料，尽够你欣赏的、采撷的。” 抽象的思想、概念，境界化为形象的事物、事件，既减小了理解的难度，又使枯燥的哲学思想形象化，趣味横生，引人入胜。然而庄子的寓言不但以其量多而优，并且以其质绝而胜，使情理于形象之中或跃然而出，或隐约相诱，或激昂酣畅，或绰然若丧。罔两问景、髑髅见梦、庄周梦蝶、儒以诗礼发冢，每一个寓言后面都站着一个结论，蕴涵着一种思想。量多，可资德育课解枯燥之窘，质绝，可助德育课实践中摒形式主义之困。也许我们做不到使一节德育课成为完整的寓理于形，但即使一两个环节中恰当的奇妙的借寓或借喻，都会使人耳目一新，为之一振，忘掉枯燥。四、散漫自由，可解德育课八股之囿。庄子章法散漫，断续无定。如逍遥游前半部，极言鲲鹏之化，振翅之雄，反衬以蜩鸠轻嘲，间插汤之问棘，引发大小之辩，再以宋荣子“犹然笑之”，列子“御风而行”，如此大作铺张，不惜渲染，但到了题句“至人无己、圣人无功，神人无名“时，却如蜻蜓点水，一笔带过。转笔却以尧让天下于许由、肩吾问于连叔、宋人资章甫而适越三则寓言，隐加阐述。全篇读完，“意出尘外，怪生笔端”的印象非常强烈。清代林云铭评逍遥游笔法云：“篇中忽而叙事，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，顷刻之间，顿成奇观。”这种意随笔至随文挥洒的笔法，看来散漫自由，但却于无体系中极其有效地强化了庄子绝对自由精神这一艰深主题。当然，庄子结构虽然模糊，但主题鲜明，虽有断续，而旨在其中。现在的职中生，思维跳跃性强，注意力持续性减弱，步步为营，循序渐进的解析，往往在德育课上成了教师的自述自演。实践中，常见教师因循教材条理，逢山开路，遇水搭桥，看看、读读、议议、划划，按部就班，整堂课如水自东逝，波澜不兴，门门课如此，节节课这般，渐成课堂八股。几节课后，学生便群分类聚，思维早定，师生相安，应对有方，各行其是。德育课要走出模式束缚，保持鲜活，可以借鉴庄子的散漫自由，断续无定。如在崇尚程序正义第一节中，以“三人分粥”的问题讨论，为得到程序为公平而生的结论时，有学生提出以量杯逐一量的方法，引起其它同学的感叹：就分粥这么点小事，值得如此吗？应和者颇多，提议者自羞。此时便顺水推舟，以量杯之法是否值得再进行讨论，引出程序正义和实体正义的关系，结论到程序正义的价值及法律权威的实现。进而以争议既起，如何裁判予以讨论，间插老师可否作为裁判者？裁判不服怎么办？还是不服怎么办？最终使诉讼程序、诉讼回避和二审终审等结论由学生作出。课后反思，一节课随意无序，好似任何一个问题都没有作全面的阐述，然而课前预设的难题却基本解决，大多内容也穿插引用，当然更大的收获是，学生兴味盎然，思考颇深。五、浪漫情怀，可解德育课说理之穷。超世绝伦的想象和深远奇妙的意境，为庄子赢得了浪漫主义先河的美誉。浪漫情怀，必定是情感充溢的，但是，庄子很不幸，被无意中塑造成了一个“吸风饮露，不食五谷”的绝情无欲的“藐姑射神人”。在思想门一书中，作者给了庄子一个平民思想家的界定。在那样一个征战杀伐的时代，庄子的安宁恬静，是痛苦的结局、挣扎的方向，这便将庄子还原为有情有欲有血有肉的人，也为我们理解庄子文章中的浓郁情感提供了一个平凡的途径。闻一多甚至直接刻划了庄子对生活的深刻体验和浓烈情感：“庄子的著述，与其说是哲学，毋宁说是客中思乡的哀呼；他运用思想，与其说是寻求真理，毋宁说是眺望故乡，咀嚼旧梦。他思念故乡的病意，根本是一种浪漫的态度，诗的情趣。”那么，情感在纯粹的说理中迸射着意想之外的吸引和共鸣，恰恰是我们的德育课中常常所缺少的，甚至说是直接被忽视了的。一方面，德育课应该是“有情”的课堂，它不但是所征引的音声素材或典型事例所激发的情绪共鸣，而且是教师、学生声情并茂地表达出的情感感染。另一方面，对教师来说，庄子还为情感的抒发作了两种直接的示范：一是在“寓言、重言、卮言”之外，让自己直接出场，如游于雕陵睹异鹊而怵然的内心流露，对曹商“治其痔”的辱骂，对惠子“子欲以子之梁国而吓我”的不屑，对监河侯“早索我于枯鱼之肆！”的忿然，对楚使“吾将曳尾于途中”的高傲，至于见“惠子从车百乘”而“弃其余鱼”的举动，鼓盆而歌为妻送丧的狂举，当然还有庄周梦蝶等心理刻划，都使情感跃然纸上，感人动人。所以，德育课教师也可以恰当地使自己以课中的角色呈现于课堂，以声启情，以容动情，以事沥情。二是抽象事物拟人化，如知北游篇中“知”和“无为谓”，至乐篇中“忘形叔”与“忘智叔”，盗跖篇中的“无足”和“知和”，使抽象事物也有情有感。适当地在课堂中将概念拟人化，如在努力作遵纪守法的好公民一节中，布置四个学生分别充任道德、纪律、法律、风俗，回应其它人的求助，可以形象化地解决理解的难题。六、奇异神幻，可解德育课征引之限。庄子风格之奇，与奇异的神幻色彩大有关系。首先是寓言，以浓厚的神话色彩带人进入各种想像感受。“销然有形，窍以马捶” 的“髑髅”，入水不濡、入火不热的真人，影子和影外影的问答，河伯同海神谈话，超越现实。其次是人，畸人如断脚的王骀、丑陋无比的哀骀它、没有脚趾的叔山无趾，身残形丑；奇人如解牛的庖丁，承蜩的佝偻，出神入化；神人如藐姑射神人、神巫季咸，诡怪奇异。最后是夸张，故事如鲲鹏之化，任公子钓海，神情如盗跖“目如明星、发上指冠”，孔子“据轼低头，不能出气”，南郭子綦“形如槁木、心若死灰”，超乎寻常。庄子极尽想象之能事，又加以细致生动的描写，本来“空语无事实”，但情节、形象、动作、语言、情感等无一不有，新奇引人，使人不觉其空无，丝毫不觉单纯说理的枯燥、呆板。相较之下，德育课以“贴近实际、贴近生活、贴近学生”为原则，本来可资征引的音像素材、事迹事例非常丰富，但在实践中，踫到一个具体的问题时，却又很难找到非常对口的、恰如其分的。有的事迹平淡而欠吸引力，有的篇幅太长而难以删削，有的合用对口却多有枝节。因此，我们可以学习庄子，通过想像加工、夸张改造等手法，将柴米油盐等寻常事注入奇异色彩，将现实的人和事“按需定做”使之与说理怡情合拍合节。比如姓名权，引用并改造“子告父”起名不当，就比正面的解说更有吸引力，也更易激起学生的思考。通过这样的引用、改造甚至原创，德育课上征引素材既无拘无束，又丰富多彩。七、幽默诙谐，可解德育课趣味之贫。幽默用之于课堂，早已是不刊之论。庄子因“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之词”，诙谐意味可想而知，读庄子，甚至会使人觉得，他就站在你的高处，嘴角挂着轻嘲看着你。如儒以诗礼发冢一节，写两儒士以诗经互传盗墓信息，嘲笑儒者，不著一字，尽得风流。但是，诙谐中见严肃，咨意间出谨慎，“谐趣和想象打成一片，设想愈奇幻，趣味愈滑稽，结果愈能发人深省。”(闻一多)却也是庄子更为显著的特征。这倒应该是德育课堂上运用幽默时，所应借鉴和谨记的，否则，滑稽、诙谐走之极端，说理育情的德育课堂可能被油滑和轻薄所淹没。职中德育课以“认知、情感、运用”的三维目标