关于山西五台山的历史概况.doc

关于山西五台山的历史概况据明代清凉山志记载，汉明帝时期（公元五八年公元七五年）有印度的摩滕、竺法兰二位高僧携带释迦佛画像及其佛经到中国传教，于永平十年至洛阳；次年在洛阳建造白塔寺，有佛经记载：“东方有处名清凉山，现有文殊师利正在说法”。故同年摩滕、竺法兰去五台山朝礼，礼毕回到洛阳以五台山为文殊菩萨所居，并有佛舍利塔，于是摩滕、竺法兰二僧奏请汉明帝在五台山建寺。因为五台山的山形和印度的灵鹫山（佛的修行处）很相似，当时就在五台山中心（台怀）建大佛，灵鹫寺即现在显通寺。从汉朝开始就成为中国佛教的一座名山。：塔院寺位于五台山台怀镇显通寺南则，是五台山著名的五大禅处之一。这里原来是显通寺的塔院，明代重修舍利塔后独成一寺，因院内有大白塔，故名塔院寺。耸入云天的大白塔，是寺内的主要标志。塔全称为释迦牟尼舍利塔，俗称大白塔。塔身拨地而起凌空高耸，在五台山群寺簇拥之下颇为壮观，人们把它做为五台山的标志。此塔通高七十五点三米，环周八十三点三米。塔基为正方形，塔身状如藻瓶，粗细相间，方圆搭配，造型优美。塔顶盖铜板八块成圆形，按乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑等八卦地位安置。塔顶中装铜顶一枚，高约五米，覆盘二十一米多，饰有垂檐三十六块，长两米多；每块垂檐底端挂风钟三个，连同塔腰风钟在内，全塔共有二百五十二个。风欢铃动，叮铛作响。五台的显通寺和洛阳的白马寺同为中国最早的寺院。元魏时代曾将五台山的灵鹫寺重新扩建，到孝文帝时又环绕灵鹫寺山峰修建了十二处寺院，现在的显通寺为当年的善住寺，菩萨顶为当年的真容寺，其余各寺已经没有遗迹了。高奇时代五台山扩建寺院二百余处隋文帝又下诏在五个台顶各建一寺。唐代自太宗至德宗九位帝王都信奉佛教。到北宗时代整个五台山内外留有的寺庙还有七十二处，宋代以后寺庙少于以前的主要原因：1、 经北魏太武帝太平真君七年；2、 周武帝建德三年；3、 唐武宗会昌五年；4、 周世宗显德二年。人称三武一宗四次大灭佛教，五台山寺院被毁很多。其次五台山地处偏僻，匪盗盘踞，对寺庙的破坏也受到一定的影响。到元时成宗皇帝于真元二年朝礼五台山，修建了万圣佑国寺。后英宗朝礼五台山修建了普门寺，元代还补修了十二佛刹使五台山的寺庙焕然一新。到了明代五台山有名的寺庙台内有六十八处，台外有三十六处，有不少帝王因政治方面的需要甚至将库银送上五台山修建寺院。清代各个皇帝都崇拜佛教。康熙时还在五台山修建行宫，每隔一两年朝礼一次五台山，乾隆时也是如此，直到嘉庆中期才不去五台山了。五台山自汉朝以来寺庙逐渐增多，各族僧尼也逐渐多了起来。因此它在中外佛教徒当中居于相当地位，佛教徒把五台山作为圣地朝拜。研究五台山问题除注意其祖国的文化遗产外，对宗教问题、民族问题以及国际文化交流等问题，尚需加以研究。关于五台山的西藏喇嘛传入的情况。明成祖永乐十二年间汉人到西藏求法，当时将宗喀巴大师的弟子降全曲尔吉请到北京，第二年降全曲尔吉去五台山圆照寺朝拜，这就是西藏喇嘛第一次到五台山。清朝康熙皇帝在五台山朝拜时，和五台山的一个村姑私生一子，康熙为了给这个私子寻找出路，就令其在五台山的菩萨顶出家，并任命为丹巴札萨克大喇嘛，随后又将五台山的罗睺寺、寿宁寺等十个和尚寺庙变为喇嘛寺庙，这就是五台山汉喇嘛的开始。这个村姑等于是康熙在五台山的一个临时妃子，这个村姑去世之后，五台山还修建了一个妃子寺。之后康熙又请了西藏达赖喇嘛的堪布到五台山讲经传戒并拜为皇子师。从此制订了西藏达赖喇嘛委任五台山札萨大喇嘛的制度。从康熙之后五台山的各族喇嘛逐渐发展起来，而扎萨喇嘛为五台山各族喇嘛的首领。民国初年，有蒙古十九世的章嘉活佛，占住五台山的镇海寺，之后五台山的镇海寺就成为统管北京、西宁、五台山的喇嘛衙门。国民党并授予章嘉大国师的称号，并派了一个营的国民党军队驻防镇海寺加以保护。章嘉又将五台山的文殊寺、普乐院等五处寺庙作为下院（即附属寺院）和尚的寺庙就减少了不少。 五台山在和尚庙中有十方庙和子孙庙之分。十方庙的组织制度为选贤制，不论何地来僧人只要仕僧有德有才，就可以接法成为本寺庙主持（方丈），其他执事均有方丈和尚指定任命；子孙庙的制度是家传制，其他寺庙的僧人不得到该寺担任住持或执事。五台山有小庙受大庙领导的制度，如文殊寺、普乐院受镇海寺的领导。各寺庙的内部组织制度，只限于管理本寺庙僧人。五台山有个管理各族僧尼的佛教组织佛教会。在解放前喇嘛寺庙的最高权力人物是札萨大喇嘛，和尚的最高权力人物是僧会长。他们主要处理寺与寺和僧与僧之间的问题。并有审、打、扣、押的权力，也可以直接送县衙处理，实际是五台山地区的土皇帝，喇嘛庙各个时期的札萨大喇嘛，均由西藏达赖喇嘛的堪布（方丈）担任，任期规定六年。达赖先后共派了十九个喇嘛担任五台山的札萨。解放后党中央为进一步贯彻民族宗教政策，政府在五台山成立了一个民族宗教办事处，负责处理各寺庙的问题。一九五七年五台山成立了佛教协会。七七事变以后