古人眼中的竹和桃李.docx

古人眼中的竹和桃李摘 要：自古以来竹被视为四君子中的一种，而桃李却不登大雅之堂，本文将分别介绍故人眼中的竹和桃李。关键词：古人；竹；桃李（一） 古代文人眼中的竹在古人眼中之竹，古人尝谓竹为君，取其高风亮节，始见晋朝王子猷文。王维有“独坐幽篁里，弹琴复长啸”之句，可谓万千潇洒；扬州八怪之一的郑板桥曾咏竹道“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”；那杜甫、白居易，以及各朝名人无不谈论竹之状，竹之风韵。诗人东坡，以竹为友，为好友，为知友。他说：“可以食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗”他诗中有竹，画中有竹，这古老的石碑上，刻下了他对竹深深的爱。造园者深得东坡之三昧，这丛丛碧玉与其是说供游人欣赏，不如说是对诗人的慰藉。如果东坡魂兮归来，他定会为这绿荫放歌长啸。历史上著名的诗人几乎都有咏竹的佳句，他们写竹的姿态，写竹的性情，借竹以舒怀，用竹以咏志。竹在诗词歌赋中充分展示了自己的风采。“无情有恨何人见，露压烟啼千万枝”。竹在李贺的诗情中颇有几分哀怨。“竹生荒野外，稍云耸自寻，无人赏高节，徒自换真心”。这可谓是刘孝生的牢骚。而“员姿曾抱雪，高节颂凌云”，又可谓是孙岘的抱负了。“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持，来年再有新生者，十丈龙孙绕凤池”，在这新的竹枝上，画家展示了深深的哲理。人称扬州八怪之一的郑板桥爱竹成癖，须臾不离，“风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴”。他曾“四十年来画竹枝”，为我们留下了大量的画卷和诗篇。竹那种忘我的品质。竹往往是一种人，一种品格，一种力量，一种趣味，一种追求，一种意境，一种祝愿。竹是节操的象征，虚心的象征，力量的象征，君子形象的样板。竹，它可反映人的节气，可作钓竿，得悠闲之趣，作扫帚成俗物，但古人也云：“石缝山腰是我家，棋枰茶灶足烟霞。有人编竹为笤帚，也与神仙扫落花”。可见竹成最俗之物，在古人眼中也如此有情趣。竹、高也、雅也、贵也，性情之物论多不可得（二）古代生活中的竹自古至今论竹、赏竹、赞竹不胜举也。竹林不同于松林的肃穆，不同于柳林的轻盈，更不同于桃林的娇艳。古人说：竹之为物，非草非木。人们爱竹，爱它那洒脱的风姿、挺拔的气势、节外无枝的操守、刚柔相济的品德。然人们爱竹，更爱它那“依依君子德，无处不相宜”的性格。山有竹则山青，水傍竹则水秀。数丛凤尾给华贵的馆舍凭添了一派高雅之气。竹是美的，长在哪里，便给那里带来超凡的凤韵；生在哪里，便给那里染上脱俗的情趣。窗下、阶前、房左、屋右、田头、路边、深山、野谷竹美化着人们的生活。竹对待一切是平等的，它无贵贱之分、高下之别。它不以作为清洁姑娘手中的扫帚而自卑，它也不因作为画家手中的笔杆而自傲。它愿为一切喜爱它的人们而献身。它不附高贵，不避贫寒，这才是真正的正人之德、君子之风。扬州的个园是以竹字的一半命名，高雅的主人，以竹为邻，为佳邻，为善邻。园中人居一半，竹居一半。这里，人与竹，竹与人，宾主难分。竹在古代饮茶中占据重要地位。竹很早就是炙茶的工具，在茶圣陆羽的茶经中，凡夹、罗合、则、漉水囊、揭、札、笤、具列、都篮等，都是竹制品。其中的“夹”是很有灵性的，它“以小青竹为之，身一尺二寸”，在夹前一寸的地方留竹节，竹节以上剖为两半，取茶饼夹于上，放火上炙烤。陆羽说，用小青竹夹炙茶“津润于火，假其香洁，能盖茶味”。 在唐代煎茶道的茶境中，以钱起与赵莒茶宴诗为例：“竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘习洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。”翠竹摇曳，树影横斜，环境清雅。唐代茶道，对环境的选择重在自然，多选在林间石上、泉边溪畔、竹树之下等清静、幽雅的自然环境中。在宋代点茶道的茶境中，要求“果肯同尝竹林下”，或者“自挈风炉竹下来”等饮茶环境，要求自然、幽静、清雅。朱权在茶谱中言：“或会于泉石之间，或处于松竹之下，或对皓月清风，或坐明窗静牖。”徐祯卿在秋夜试茶中的要求更高：“静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。闷来无伴倾云液，铜叶闲尝字笋茶。”在古人的眼中，山有竹则山青，水傍竹则水秀，竹子长在哪里便给哪里带来超凡的风韵，染上脱俗的景致，这是竹子的自然之美。同时，竹子有节，竹子虚心，竹子常青，竹子坚韧，竹子的美与静，正是茶道所要追求的境界。“采向雨前烹竹里，经翻陆羽记卢仝。”茶人懂得，像竹子那样淡泊明志、宁静致远、虚怀若谷、坚忍不拔，这才是静心尽力修习茶道的必由途径。二、古人眼中的桃李桃李”一词典出韩诗外传卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。”在古人眼中桃李代表很多意思。(一)桃李满天下桃李满天下代表所培养的人才或学生。春秋时期，魏国大臣子质学富五车，知识广博。他因为得罪了魏文侯，就跑到北方一旧相识家里躲避。这位朋友的家境并不富裕，子质不愿给朋友加重生活负担，便想开个学馆，收一些学生教读，借以糊口。朋友很支持他，就腾出两间空房作为教室，子质所收的学生不分贫富，只要愿学的都可以拜他为师，一视同仁。 这个学馆里有一棵桃树，一棵李子树。凡是来上学的学生都跪在桃李树下认先生。子质指着已结果的两棵树教导学生们说：“你们都要刻苦学习，要像这两栖 棵树一样开花结果。只有学问高，才能为国家做出一番大事业。 为了把学生教育成有用人才，子质认真教学。在他的严格管教下，学生们都发奋读书，学到了不少真本领。后来，这些学生先后成才，成了国家的栋梁。他们为了感念子质先生的教诲，都在自己住处亲手栽种桃树和李子树。 子质到各国游历时，碰到了在各国当官的学生，并看到了学生栽的这两种树，便自豪地说：“我的学生真是桃李满天下啊！一个个都很有作为！”从此，当先生（老师）的就以“桃李”代黎学生，并把学生多称作“桃李满天下(二)投桃报李投桃报李代表友好往来或互相赠送东西，友谊深厚。出自诗经大雅抑：“投我以桃，报之以李。”代表典故是：周公平定武庚之乱后，封康叔於卫，遂立卫国。康叔之八世孙姬和，以殄灭西戎有功，获周平王赐爵为卫武公。武公治国开明，广听众议，多纳雅言，以为施政参考，深得百姓称颂与爱戴。故政通人和，卫国大治，遂为春秋初期之大国也。武公在诗中自勉曰：“百姓皆效君德行，故行为举止，既善且良。谨言慎行，不失礼仪，不逾本分，不悖常理，则众人皆以君作则矣。人以桃馈我，我以李报之，乃合乎情理。或言小羊生角，则欺人矣。(三)桃之夭夭，灼灼其华桃花和李花所蕴含的意味，多代表爱情的流逝，或伤春怀古之意，虽然说爱情和岁月流逝是人类的母题，先民诗集诗经中多所提及的是桃李，“桃之夭夭，灼灼其华”（周南*桃夭），是姑娘出嫁的祝词，“投我以桃，报之以李”（大雅*抑），是用以报答的信物，在初民时期所谓的梅兰竹菊还没有被赋予中华之精神，用感性直接的思维来看待自然之物，桃李之花的盛放象征了生命之勃发与爱情之神圣妖娆。（五）桃李代表美人古诗中有以“桃李人”指美人佳人的，如骆宾王从军中行路难有句：“且悦清笳杨柳曲，讵忆芳园桃李人。”有以“桃李色”指美人红润脸色的，如白居易赠言有句：“二十方长成，三十向衰老；镜中桃李色，不得十年好。”有以“桃李精神”指美人娇媚神态的，如和凝何满子词有句：“正是破瓜年几，含情惯得人饶；桃李精神鹦鹉舌，可怜虚度良宵。”桃李不言,下自成蹊不言之桃李,果实累累,树下自然人来人往.喻指只要有高尚品德,真才实学,不用自我标榜,也会受人敬重。古谚“桃李无言，下自成蹊”，见于史记李将军列传，注家解释说：“桃李本不能言，但以华实感物，故人不期而往，其下自成蹊径也。”意思是说桃树李树不会讲话，只因为花艳果甜，人自会随时来到，在树下走出路来，比喻实至名归，尚事实