一切圣人皆以无为法而有差别.docVIP

金刚经云：“一切圣人皆以无为法而有差别。” 一般人眼里的无为就是无为而治，也就是道德经所讲的无为，无所作为，今天不谈道教里的无为，只谈金刚经里的无为，我们先谈谈有为法，什么是有为法，在佛经里讲有为就是诸行，就是一切存在的生灭的因缘法，宇宙一切精神物质感受一切能感受到的都是有为，人们追求的都是有为，一切无常的都是有为，有为法过患大略有：1，有为都是梦幻泡影：一切概念观念都是错觉，任何存在的概念永远是片面的，不要被有为的概念性的东西束缚，要破除我见。2，有为法是攀比法：一切概念都是建立在对比上，所以一切法都是空的。对比心产生强，弱，强弱永远是建立在对比上，如果世界上就一个人，那么就没法说他是强还是弱，所以任何有为法必定是我执性的，是对比性的。3，有为法求不可得：金光明最胜王经讲“善女天，譬如鼓声，依木、依皮及桴手等故得出声。如是鼓声过去亦空，未来亦空，现在亦空。何以故？是鼓音声不从木生，不从皮生及桴手生，”任何事物都是因缘合和产生，楞伽经谓“三缘和合，幻相方生”。任何有为法都求不可得，一切法都只能是人们内心的执着产生，都是因缘合和产生，原本求不可得。4，有为法无常：一切有为法都是无常变异，任何有为法在时间面前都成了尘埃。5,有为法念念相续：佛告诉我们，我们的妄心是高速运动的，佛在仁王经上打一个比喻说，一弹指六十瞬那，一瞬那九百生灭，这是指我们妄心生灭的速度极快，而弥勒菩萨讲的更快：佛即问弥勒：心有所念，几念几相识耶？弥勒言：举手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，念极微细，不可执持。 (菩萨从兜术天降神母胎说广普经三世等品第五)。可推断宇宙的实际生灭的时间是极其短促，以至于肉眼无法感知宇宙生与灭的过程，正如楞严经:“当处出生，随处灭尽”。紧接着又来一个生灭的过程，又是当处出生，随处灭尽。如是循环不已，由于速度太快，我们的感受是一种宇宙在相续的样子。而实际上，整个宇宙是在每一个瞬息之间生了由灭，灭了又生，刹那生灭，循环不已。这种刹那生灭之相，只有到了八地（不动地）菩萨的果位才能见到。 因此整个宇宙是我们能感知的心（中峰禅师称“灵知心”，能见闻觉知）的作用而产生的。如果生灭之妄心一停，整个宇宙的生灭现象也就立即停止了。正是禅宗永嘉大师所谓：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”这里的“觉”是指妄心不动，真心显现的状态。然而，我们凡夫的妄心不能刹那停止，因而所见生灭之相也无法刹那停止。华严经菩萨问明品：“种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是。”前念与后念各不相知，因而前念所现的宇宙与后念所现的宇宙没有关联，是独立的存在。”华严经菩萨问明品开头便说：“是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。”宇宙中前一个相喻作前流，后一个相喻作后流，前流与后流各不相知。这是由于前流和后流均无自性，皆是众缘和合，因而各不相知。而前后可以相牵流，牵引的力量就是因果定律。因果定律是宇宙中万有不变的规律，万法皆空，因果不空。 虽然妄念在不断生灭，但是能知的心却没有因为宇宙生灭而动摇。所以中峰禅师说：“生自缘生，而法性不与缘俱生。灭自缘灭，而法性不与缘俱灭。”能知之心是永恒不变的，这是我们真心本性。正因为它永恒不变的作用，才使我们众生生灭的妄心里观察到宇宙生灭之相，但众生迷惑，不识真心，只迷在生灭相中。而诸佛在生灭之相中了达有一个不变真心。此谓“悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭”。所看到的宇宙却是相续而没有分断的相是因为我们凡夫着相，当看到前一个相时，便立即起念执着这个相，而这个执着的妄念马上又产生了第二个相，由于执着的作用，第二个相与第一个相非常相似，因而在我们凡夫眼中，宇宙成了相续相。实际上第一个相和第二个相是互不关联而独立存在的。由于念头的不住牵引，使因果互相牵缠，而众生迷惑在妄相里头，“由是业网牵缠，流转五道。恒随生死以升沉，亘古至今而靡间”。6.有为法痛苦：一切有为法的安乐实际上是由分别念计执而生。在外境受用资具等诸法上，并不存在安乐，只是由世人的心意对受用等生起分别，执着这些如何如何美妙等，才会有一种模模糊糊的安乐感受生起。可是分别念不会长久，它刹那刹那之间都在为无常所转，为变灭痛苦所转，而不离苦谛的本性世间没有真正的快乐，所谓快乐只是人们的虚妄分别。以新生起的小苦代替原先的大苦，而且新起的小苦，即刻便会增长为大苦，这个过程都是在痛苦中转圈，而世人执为安乐，显然是极为颠倒的。世人的种种行为无非是以新苦代替旧苦，以期麻醉或欺骗自己，让自己得到一种虚幻的安乐感受而已。” 7，有为法无我：五蕴皆非自主故，非真我。佛说五蕴皆空经云:“色不是我，若是我者，色不应病及受苦恼，我欲如是色，我不欲如是色，既不如是随情所欲，是故当知色不是我。受、想、行、识，亦复如是。” 我(tman)，哲学义蕴主要指“自作主宰”，自作主宰者当然是随心所欲皆能如愿，但五蕴却非如此。色身如果是我，能自作主宰，便应随我心意，然而现实并非如此。受、想、行、识四蕴，也莫不如是。受，常有我所不希望接受的苦、忧、愁、恼、焦急等。想，常有我所讨厌的邪思杂念，如不愿想起的怨家仇敌的面影，偏偏爱时而浮现，练气功修禅定要想象的境相，却偏偏要被杂念扰乱，难得明现。行若自主，便不应迁流不住，不应有意志薄弱之时。识若自主，便不应有与身心的矛盾。考察五蕴，一一皆非能自作主宰的自我。 心中念头此起彼灭，躁动不已，没有一刻停息。若说乐的感受是我，则应常乐而无苦无忧;若说苦的感受是我，则应常苦而无乐。若说某个想法念头(想)是我，便不应再有其它想法念头。若说记忆是我，记忆既非持续不断，即是无常，即非自我。涅盘经中曾说:“若以专念(记忆)为我性者，过去之事则有忘失，有忘失故，定知无我。” 有我是一切痛苦的根源，一切有为法都是因缘合和产生,虚妄不实,苦空无我,一切痛苦根源都是有我。8,有为法的利与弊：何东西都没有固有的特性，是自性空的，因为他随着不同的缘起而得一个假的特性或者叫自性的。 而任何事物又有它因缘相生，因果流转的一面，但是这个因缘法从本质上说它是自性为空的。任何事情都不能一概而论，任何有为法都是自性空的。缘聚缘散，一切都是因缘产生错觉而已 。一切事物发展都是由业力决定，社会发展仅仅是一种助缘。因果就是这样，过去种的因，遇到缘就会展现出广大的苦乐，发展是一种缘，善因成熟的人遇到发展就得益，恶因成熟的人遇到发展就被损害，一切事物都是自性本空， 发展能否给你带来幸福完全取决于你过去的业因，不会因为你爱某个有为法它就会给你回报，所以任何有为法都是自性本空。9,有为法的善与恶：法华经：“诸苦所因，贪欲为本。”法句经从贪爱生忧,从贪爱生怖,离贪爱无忧,何处有恐怖? 佛说四十二章经云：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？” 一切生命都在追逐有为,都被有为所转,一切痛苦仇恨嫉妒歧视傲慢的根源都是对有为法的执着分别。人的痛苦来自欲望，人类的痛苦是多方面的，痛苦是无穷无尽的，有多少贪爱就会有多少痛苦。 痛苦的根源是爱欲。比如说我爱的人离开了我就会痛苦，我讨厌的人离开了，我就不会痛苦，贪爱是痛苦的种子，在轮回中种下多少贪爱的种子就会收到多少痛苦的果实。 贪爱，被作为佛陀四圣谛中“集谛”的主要内容，四谛又称“爱非爱缘起”，断除生死之根贪爱，证得涅盘，是佛陀四谛中“灭谛”的内容。 贪欲，是驱使人轮回六道、受诸苦荼的恶魔，因称“欲魔”；贪欲污染人心令不清净，称“欲尘”、“欲染”；贪欲如索捆绑人，称“欲缚”、“欲轭”；贪欲恼人如荆棘刺身，称 “欲刺”；贪欲能害人性命，称“欲箭”；贪欲如水深流急的大河，能使人沉没，称“欲河”；贪欲如深险的壕沟，难越易陷，称“欲堑”；贪欲如大海深广难度，称“欲海”；贪欲如大火炽燃，称“欲火”；贪欲如洪水暴发，称“欲暴流”。 贪爱所生恶果大略有：大毗婆沙论讲当贪欲生起时，“身劳、心劳，身烧、心烧，身热、心热，身焦、心焦。复由此缘，当长夜非爱、非乐、非喜、非悦诸异熟果，如是自害。”当贪欲得不到满足时，身心就会热恼焦躁，如被火烧，现前忧苦不安；百缘经云：“富贵求时甚苦，得已守护亦苦，后还失之，忧念复苦。于三时中，都无有乐。”被贪欲驱使而追求营谋，心中难以安宁，已经是痛苦了，求而不得便很难受，得而复失则更为苦恼。爱欲蒙蔽慧眼。四十二章经佛言谓“人怀爱欲不见道”，如以手搅动澄水，不能映现面影。古人讲“嗜欲深则天机浅，物欲少则心智明”只要受淫欲蒙蔽，人就会没有智慧，因为情欲与智慧相违，被淫欲牵引蒙蔽，人的心量变得如针眼般小，在这种状态中，人的智慧是无法开展的。人类的智慧境界，只有在宁静的状态中才会出现。由爱造业，因业受报。瑜伽师地论卷五八说，贪欲是造成现前苦果的因缘，如人贪恋某一位异性时，“彼若变异（情变等），便生忧恼等苦”。 因贪爱偷情、邪淫、施暴、争斗、谋杀，为爱而导致家庭不和、朋友反目，乃至为爱而偷盗、抢劫、贪污、受贿、诈骗，因此破财丢官、身败名裂、身陷囹圄、丧命失国。贪爱，终以我爱为本。 贪爱，终以我爱为本，一般来说不超出“因为跟他在一起使我感到快乐幸福，所以我爱他”的圈子。爱对方，无不是想得到对方的回爱，以驱除自己的孤独寂寞感，发泄自己的爱欲、性欲。 贪爱大略有六种特性：有待，谓爱的需求必须依赖一定的条件如称心可意的对象、得到对方的回爱，方能满足。但你爱他（她）不一定他（她）就爱你，得不到回爱的单恋是一种苦刑。即双方互爱，也多有因家庭、社会等原因而不能遂愿者，这对双方会成为最大的不幸。痴男怨女，情天恨海，演不完恩恩怨怨，所谓“费长房缩不尽相思地，女娲氏补不完离恨天。”元好问曲云：“问世间情为何物？直教人生死相许！”古来有情人不成眷属而杀身殉情者，不知有几何。无常。爱既然依赖一定的条件才会有，便具有一切因缘所生有为法必然无常坏灭的本性，既有男欢女爱，必有爱别离苦，纵有情人终成眷属，也免不了争吵、情变失恋及生离死别之苦，山盟海誓“爱你到永远”，到头来没有不分手的。长阿含经卷三佛谓“恩爱无常，合会有离”。佛说五无反复经云：我之夫妇，譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求以食。有缘则合，无缘则离。增长，谓贪爱会像植物生长一样生长、繁殖、增多，并产生种子，形成难以摆脱的贪爱习气。长阿含经卷三佛谓“恋着恩爱，无有知足。”生经卷一佛言：设习爱欲事，恩爱转增长，譬如饮咸水，终不能止渴。贪爱的满足，也如饮酒吸毒，会形成对所爱者强烈的依赖性，失去各自的独立性，并对对方的爱永远也不感满足。生苦，谓贪爱必然产生痛苦。中阿含经卷五九爱生经佛言： 若爱生时，便生愁戚啼哭、忧苦烦惋、懊恼。 哪对爱侣、夫妻，也免不了因爱而思念、怨恨、猜疑、误会、忧虑、焦急、悲伤等苦。 生憎，谓贪爱能甚至必然产生与之相反的憎恨。南传增支部经有云： 爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。 维摩经僧肇注说“有所爱必有所憎”。爱情心理学发现：相爱者之间的嫉恨与爱情的深度成正比。爱憎互变关系乃由“凡有对法不相舍离”的缘起法则所决定。爱、憎既然是对立面的统一，便互相依存不得分离，爱不得回报、满足时，便会转化为恨。非自在，谓不由自己作主，其力量非常巨大。恋爱时不由自主的被对方吸引，会出现近于幻觉性的思念情绪，心灵颤栗、恐慌、羞涩、急盼，陷入强烈的、无理智的恍惚中。失恋时则不由自主地痛苦、失眠、忿恨。正如许地山覆诵幼感叹：“是爱是憎，本容不得你做主。” 嗔恨终因贪爱而起，因为爱某种东西，才会恨取得所爱的障碍。如因贪爱某位异性，必然嫉恨情敌；因贪图权位，必然嫉恨政敌。入中论讲 “强行我不欲，或挠吾所欲， 得此不乐食，嗔盛毁自他。” 嗔恨心生长之因缘有两种，一种是他人“强行我不欲”：自己不愿意接受的事，他人却强行实施；另一种是“或挠吾所欲”：自己非常向往的事物，他人却横加阻挠。在颂词中将此二比喻成“不乐食”，即长养嗔恨烦恼的食物。嗔恨心重的人会不断地回想执着不悦意之事，以此而不断给自己的烦恼敌投喂“不乐食”，最终导致“嗔盛毁自他”的可怕后果。 不乐意情绪，其根源是我执与我所执产生，执着越强的人，生起不乐意情绪的机会便会越多。那些嗔恨烦恼特重的人，他们对自我与外境的执着特别强，一旦遇到逆境，马上就在内心生起不乐情绪。一个人总沉陷于这样的心态中，就会处处与他人产生冲突。而且这种情绪随着他的执著会不断滋长；同样，不乐意的心态越严重，最后的嗔火也就会炽盛至无法抑制的程度。而歧视主要是来自人们对有为法的执着,一执着就分别,一分别就有好坏,就有美丑,就有贵贱,于是就有了种种歧视,佛法讲一念三千,就是有了一念分别就产生了遍即所执相,一种分别心就产生了大千世界。 嫉妒由于对有为法的分别产生,前面讲到因攀比产生强弱,因为有我心所以追求有为,自然就会嫉妒,为了达到自己的目的自然会不择手段,来进行迫害,打压人做恶的根源是三毒烦恼。真正能毒化身心的，就是贪嗔痴，没有其它胜过它的毒，所以叫作三毒。一切恶业不是以其它方式驱动的，唯一是以三毒驱动，因此烦恼是造业的根源。当心中有贪嗔痴时，身口意的造作会不自在地趋向邪恶。当我们被贪嗔痴障蔽时，内心就会变得极为狭窄，理智丧失，体会不到有情的痛苦而一切有为过患的根源其实就是痴,佛说骂意经云：“痴为恶父，爱为恶母。”痴，意谓愚痴无智，不知宇宙人生的真实本面，就像孩童幼稚无知，不谙世事。痴与无明为同义语，无明，谓缺乏明见宇宙人生实际的智慧之光，暗昧不明。分别缘起初胜法门经解释：“不知真实，说为无明。”无明、痴又与“执”紧密联系，执，即执着，紧紧抓住某种东西不放，专指执着某种并非真实的东西为其实。因被有贪欲所迷惑就被有为法所转,就会为了达到目的而不择手段。10,有为法不与佛法违背：佛法虽然破斥有为法,但任何事物本质都是缘起性空,楞严经云：“若能转物，即同如来。”高僧虚云曾经讲道:“讲一切圣贤，能转万物，不被万物所围，