从教育视界中窥探世界第四个苹果.doc

从教育视界中窥探世界第四个苹果2011年10月10日是辛亥革命100周年纪念日，100年前孙中山领导的辛亥革命推翻了统治中国两千多年的封建帝制，开创了中国民主新纪元。从此共和民主的观念深入人心。这是中国另一个历史的拐点，步入人民自己当家作主的日子又进了一步，距离人民自己缔造自己的社会契约的路程又缩短了一截。遥想当年的民主革命思潮很大一部分来自于启蒙运动引发的美、法民主革命，20世纪初中国的先进知识分子开始介绍卢梭学说。“自由，平等，博爱”自此风靡中国思想界。卢梭，一位法国大革命的思想先驱者，是十八世纪启蒙运动中最卓越的代表人物之一。他的著名著作社会契约论和爱弥儿都广为人们熟知。辛亥革命正是应了社会契约论中的中心思想，针对封建制度和等级特权，提出争取自由和平等的民主理想。“如果自由被强力所剥夺，则被剥夺了自由的人民有革命的权利，可以用强力夺回自己的自由。”此者都是追求理想的社会，人民的力量是无穷无尽的，怎么来培养发挥人民的力量呢？卢梭的爱弥儿里面涉及的自然主义教育无疑提供了一丝线索。正如有些学者认为的那样，爱弥儿是为了社会契约论而作，爱弥儿是方法，社会契约论是目的。在我看来，这是没有多大质疑的说法，为了更好的阐明我对于这两本著作的理解与对比，我发现从我的教育专业学习性的角度出发会更为有益于总结。一，爱弥儿是教学模式，社会契约论是教育目的。教学模式，是在一定的教学理论或教学思想指导下，在实践中形成的相对稳定的教学活动的结构和方式。教学模式既是教学理论的具体化，又是教学经验的一种系统概况。教育目的，是人们在进行教育活动之前，在头脑中预先观念地存在着的教育活动结束时所要取得的结果。它指明教育要达到的标准和要求，说明办教育为的是什么，培养人要达到什么样的质量和规格。二者是一个过程与蓝图的关系，或者说是以目的为导向选择方法手段的一个结构。卢梭通过爱弥儿提出了以人的自由发展和自然教育为基础培养新人。在卢梭看来，人所受的教育，不外乎来源于三种形式：自然教育，人为教育，事物教育。“我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们从影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”三者之中，应以自然教育为中心，使事物的教育和人为的教育服从于自然的教育。为了顺应儿童天性的发展，服从自然教育的法则，卢梭又提出一“消极教育”概念:即教师的作用只是要防范不良环境的影响。根据个体年龄阶段的分期，卢梭说明了在婴儿期主要是进行体育；在儿童期主要是进行感觉教育；在少年期主要是进行智育和劳动教育；在青年期主要是进行道德教育。我发现，在我国的教育规划的实践过程中，爱弥儿作为一种教学模式来借鉴并结合现阶段的现实情况来考量是值得教育学者的探究。社会契约论作为一种教育目的，孜孜寻求一种“公意”，一种全体共同的力量来保障每一个个体的人身和财富，当然使他们仍然享有自然状态下的自由。实则是以各个不同的爱弥儿构造成的一个教育理想社会。当然这里的教育目的不仅仅是狭隘意义上的教育目的，它包括多重的“教育目的”。这就是下文为什么我要把社会契约论称为“集教育者”。二，爱弥儿是教育资源库，社会契约论是“集教育者”。就像硬币有两面性一样，任何人的思想或者是见解在特定的历史背景下也折射出了两面性，一面根植于当时的土壤，摆脱不了时代的局限性，类似于硬币刻上了时代的痕迹（制造年代）；一面又具有一定的前瞻性，力图冲破桎梏，为当代寻找美好的路径，类似于像硬币的花一样灿烂。卢梭亦是如此。他也并没有超出他自己时代的和阶级的局限性：一位小资产阶级人物在资产阶级民主革命时期的一声呐喊。在自然教育中，过分强调儿童在活动中的自然成长，忽视社会的影响和人类文化传统的教育作用，忽视学习系统的书本知识。但是正如华东师范大学比较教育研究所教授彭正梅所说，“伟大的思想家能够而且需要被多样解释，他是一个资源库，可以让我们不断回到他那儿，寻求我们当下需要的东西。”21世纪的中国教育是素质教育和创新教育新时代，纵使现在教育也已经经历了一个大翻身，但是问题依然严峻，依然层出不穷。这里面涉及到了关于教育公平，教育机会平等，教育课业负担等等很多问题。就拿目前网络上流传的“差生被带绿领巾”-“陕西西安未央区第一实验小学为部分学生发放绿领巾，要求这些学生进行佩戴。据该校教师解释称，学习、思想品德表现稍差的学生没有红领巾，所以该校便为这部分学生发放了绿领巾以资激励。但家长并不认可这一做法，指责此举会对孩子心理造成极大创伤。”对此当然很多人质疑教育者的素质，问责孩子的自由平等。是的，卢梭说的并无道理“我们的种种智慧含有一些奴隶的偏见，我们的一切实践都在奴役、限制和束缚他们。文明人在奴隶状态中生，在奴隶状态中活，在奴隶状态中死。”偏见有太多的表现形式，差生被带上绿领巾的那一刹那，或许可以被解释为激励这些部分学生努力上进，但是权衡利弊，我们要正确看待儿童，给儿童以充分的自由。在他们自然的发展中寻求更为人性化，更适合“自然人”的激励措施。在社会契约论中，卢梭竭力论证自然权利论和人民主权论。前者是人生来就是自由平等的，后者是政府是人民自由意志的产物。“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。”在君主专制的法国国王路易十四曾说“朕即是国家”，待到卢梭的社会契约论的出现，人民会说我们才是国家的主人。在我国，直到1898年这本译为民约论的著作才传入。如果爱弥儿是一个个体的话，想真正成为自然主义的公民或爱国主义者，社会契约之下的环境就是保障。在爱弥儿中可以寻求到很多对于个体的教育资源，从婴儿期，儿童期，少年期，青年期直至婚姻阶段的教育，其中涉及到的好的及不利的都有助于我们这代人的深思。社会契约论则不同，它是一个宏观的世界，涉及面更广，就像是一个集教育资源于一身的老者，当然这里的教育是广泛的，包括政治类，法学类。在政治上，教育仍然具有两面性，其一，1789年7月14日巴黎人民攻陷巴士底狱后，人民为了庆祝取得革命胜利特制了一种扑克牌，在扑克牌的梅花K上画了卢梭的站立姿势的全身像：身着红色长袍，手执社会契约论，沉思状的面部表情映入眼前。全身像的一边写的是“让雅克.卢梭”，另一边写的是“智者”二字。1792年9月21日，根据国民公会的决定，正式宣布成立法兰西共和国。卢梭的贡献不言而喻。然而他的有关国家主权的理论，法国的革命领袖们并没有完全的正确遵循，以致于出现了罗伯斯庇尔为代表的雅各宾派专政的恐怖统治，西耶斯把督政府的权利拱手让给了拿破仑。在政治上，以社会契约论为主线是绝对给各国的领导者和人民上了一次思想政治的洗礼课。在法学上，社会契约论说明了人民的主权有两个特性，一是主权是不可转让的，二是主权是不可分割的。“法律的对象永远是普遍性的；它只考虑臣民的共同体及抽象的行为，而绝不考虑个别的人以及个别的行为。”“公意的宣告是由法律来体现的。”时至今日的法律格言仍然能在此书中追溯踪迹：听取双方的陈述；任何人不能担任自己案件的法官；天平倒向弱者；正义植根于信赖。当今是个网络数字时代，在网络上流行这么一句话，今天我也借用一下，“世界上最著名的三个苹果：一个诱惑了夏娃，一个砸了牛顿，一个掌