三国演义与民间崇拜.doc

三国演义与民间崇拜摘要：三国演义描述了东汉末年国家动荡不安、烽烟四起，以描写曹操、刘备、孙权等阵营之间的战争为主，讲述了他们谋求天下、尔虞我诈的故事。三国演义是历史故事，反应作者和当时人们的一些观念，是民间信仰与崇拜的体现，同时也对民间信仰产生了重要影响。关键字： 大一统 正统情节 忠义观念 人物形象三国演义表现了大一统思想，验证了天下大势分久必合、合久必分的历史规律，开篇即是：“话说天下大势，分久必合，合久必分”，这是国人最基本的史观，既来源于历史的总结和概括，同时也是统一的内在力量。汉后分三国，三国又归晋，这是三国时期的历史真实，也是三国演义中的故事脉络。乱世之中必会出现英雄来完成统一，这是历史和人民的需要和选择。三国演义中曹操统一了北方，刘备吞并刘表和刘璋建立蜀国，孙权建立吴国，形成三足鼎立的局面，这在一定程度上完成了统一，也体现了大一统思想。五千年的中国史，合多分少，这种大一统的历史观念起了决定性的作用，并且随着三国演义的广泛而持久的影响力，使这种宝贵的历史文化愈加巩固至今我们还在因此而受益。中国是世界上最注重历史传承的国家，正统情节是官方和民间的共同追求。名不正言不顺是不能得到人民的认可的。秦末的陈胜吴广起义不仅用鱼腹丹书、篝火狐鸣等鬼神之说来获取民心，而且用公子扶苏和楚将项燕的名义来号召群众起义。汉末政治黑暗，帝王昏庸无能，魏蜀吴三分天下，本无正统与非正统之别，而在三国演义中罗贯中的态度是拥刘反曹，因为刘备是中山靖王之后，所以他的队伍正义之师，复兴汉室的旗号不仅为他招揽了大批贤才，也满足了正统人士的正统情节。而一代枭雄曹操被描述成觊觎汉室皇位的逆贼，在三国演义中，曹操性格品德中这些好的方面被忽略了，“宁教我负天下人，休教天下人负我”是曹操的名言，作者将他残忍、奸诈的一面故意夸大了，因此在后人的印象中曹操就是奸诈多疑的典型。对忠义观念的信仰。在三国演义中，作者把刘备描写成“仁”的代表，刘备的仁爱、宽厚和知人善任使他拥有了一批忠义的兄弟手足。“桃源结义”使他得到了日后为自己征战沙场的关羽和张飞两位义弟，“三顾茅庐”使诸葛亮对他鞠躬尽瘁死而后已，刘备的眼泪和摔阿斗使赵云感动万分、誓死效忠绝无二心。即使是奸诈多疑的曹操在用人方面也是“唯才是举”，虽然虽然他们对臣下的义有表演的成分，却是时人和后世所推重，也体现了人们对忠义的推重。对智慧的崇拜。诸葛亮治国治军的才能，济世爱民、谦虚谨慎的品格为后世各种杰出的历史人物树立了榜样。诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血、鞠躬尽瘁、死而后已。三国演义虽然突出了诸葛亮一生性格、品德、功业等的积极方面，但又把它无限夸大，把他描写成智慧的化身、忠贞的代表，并将其神化成了半人半神的形象。鲁迅评论说：“状诸葛之多智而近妖。”诸葛亮的八阵图、泸水祭鬼、禳天乞寿以及木牛流马等种种智慧，是作者将人物神化的产物。作者将诸葛亮和周瑜做对比，以抬高诸葛亮。周瑜精通军事，又精于音律，江东向来有“曲有误，周郎顾”之语。历史上的周瑜“性度恢廓”，谦让服人，有“雅量高致”。刘备称他“文武筹略，万人之英”。孙权则赞他有“王佐之资”。但在三国演义中周瑜气量狭小，智谋也总是逊诸葛亮一筹，甚至被诸葛亮三气而亡，死前喊出：“既生瑜何生亮”的悲愤。作者用移花接木和虚构故事情节等方法塑造了诸葛亮完美的形象，诸葛亮在后世受到很大的尊崇，成都有武侯祠，大诗人杜甫也有赞扬诸葛亮的蜀相名篇传世。三国演义的艺术成就最重要的是在战争描写和人物塑造上。小说最擅长描写战争，并能写出每次战争的特点。如官渡之战、赤壁之战、夷陵之战等，每次战争的写法也随战争特点发生变化，在写战争的同时，兼写其他活动，作为战争的前奏、余波，或者战争的辅助手段，使紧张激烈、惊心动魄的战争表现得有张有弛，疾缓相间。在人物塑造上，小说特别注意把人物放在现实斗争的尖锐矛盾中，通过各自的言行或周围环境，表现其思想性格。如曹操的奸诈，一举一动都似隐伏着阴谋诡计；张飞心直口快，无处不带有天真、莽撞的色彩；诸葛亮神机妙算，临事总可以得心应手，从容不迫。在近二百个人物形象里对后世影响最大的就是关羽了。三国演义成功地塑造了关羽的“义绝”义重如山的人物形象。从自刘备于乡里聚众起兵开始追随他，忠心不二，深受刘备信任。在三国演义中是汉中王刘备的五虎上将之首。描述了、“温酒斩华雄”、“千里走单骑”、“单刀赴宴”、“水淹七军”等佳话，在“约三事”中不仅没有指责他投降曹操，反而将关羽塑造成忍辱负重的又忠又义的人物形象。“义释华容道”故事中关羽本是置个人利益与国家大事之上，小说中却突出关羽重义和知恩报恩的形象。关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世。历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神，因而无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。关羽死后受民间推崇，一直是历来民间祭祀的对象，被尊称为“关公”，洛阳关帝阁专门从事关公的开光事宜，又经历代朝廷褒封，清代时被光绪帝奉为“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名，还被称做“关夫子”，最后被封为“盖天古佛”。佛教中称其为“伽蓝菩萨”。关羽不仅受到儒家的崇祀，同时又受到道家、佛家的膜拜，所以关羽是横贯儒、道、佛三大中国教派的神祇。凝聚在关羽身上而为万世共仰的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。随著关羽地位变得显赫，关羽更被尊称为“武王”、“武圣人”，与孔子并肩而立。也正因为关羽如此显赫，除了军人、武师奉他为行业神崇拜外，就连描金业、烟业、香烛业、教育业、命相家等等不相干的行业也推崇关羽，所以也将他变成武财神，又是五文昌之一。手持青龙偃月刀的关羽神像、关羽的祠庙遍布各地，为中国神明中最多祠庙的一位。至迟宋朝末年，民间供奉关羽的庙宇已经“郡国州县、乡邑间井皆有”。元代朝廷虽崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，因此民间对关羽的崇信有增无减，元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降，供奉关羽的庙宇不仅遍布中国内地，且延伸至蒙古、西藏、朝鲜半岛乃至海外。今日仅在老北京城里，就有一百多座专供关公或兼供关公的庙宇。不仅如此，除了在华夏大地，在日本、东南亚以及海外华侨中，对关羽的膜拜之风也历历不衰。三国演义中