新朝的经济政策有部分是遵循古制.doc

新朝的经济政策有部分是遵循古制，有部分是重建西汉汉武帝时的经济政策。69立国初年，西汉末年的土地与奴婢问题依旧存在。70为了稳定统治，王莽附会周礼上的古制，先后下令改制。针对土地被豪强强烈并购与大量贫穷人口转为奴婢的问题，王莽建立了王田制与禁止奴婢买卖（私属制）。王田制于8年推行，视全国土地为朝廷所有，称为“王田”，王田不得任意买卖。恢复井田制，限定男丁八口以下之家，占田不得超过九百亩（一井），超过的土地须分给宗族乡邻。如果无地者由政府授田，每夫一百亩，这是与后世均田制极为类似。69针对奴婢问题，王莽推行私属制，禁止奴婢自由买卖。然而地方大地主激烈反对土地转让，王莽虽然派张邯、孙阳到地方强力推行，反而使地方大乱。71三年后，王莽接受区博的建议于取消王田制。而私属制，因为王莽禁止奴婢买卖，地方豪强竞相于黑市卖奴婢，使价格低落，最后也宣布废止。针对货币，王莽先后五次改币。7年，王莽附会周代铸大钱之说，加铸契刀新朝钱币、错刀、大钱与汉代五铢钱共为四品。9年，除大钱外的货币均废除，并铸小钱与大钱通用，并严禁盗铸。隔年，另造二十八种货币：黄金一品、银货二品、龟宝四品、贝货五品、钱货六品、布货十品。钱、布共为铜制，所以总称“五物、六名、二十八品”。后因人民抵制繁杂的莽币，改用汉五铢钱。在官府无法禁止的情况下，王莽又尽废诸币，改行货币、货泉两品，并于许民间铸大钱 （ 限期六年）。这样反复的改革币制，让新朝的经济混乱，加速人民破产。为了稳定物价、鼓励生产、增加国家税收与打压商人，早在汉武帝时就向商人和工匠征税，但王莽的制度更加完整。69他建立五均六筦政策、贡所得、征荒地税与赊贷。这是新朝在民生及财政的重要革新，也说是一种国家社会主义政策的推行。“五均”就是把盐、铁、酒、货币、山林川泽等五类收归国有以控制经济，平衡物价，防止商人剥削，增加国库收入。五均官还针对渔、猎、畜牧、巫、医以及养蚕、纺织等业，均收取所得纯利的十分一，称“贡”，即现代的所得税。“六筦”即六管，就是前面的五均与贡所得等六项由官府管理，对每一项制定条例与处罚。此外，为了鼓励生产，对荒地征荒地税，鼓励开垦荒地。对贫穷或需资金周转的人，给予赊贷。72这些政策虽然出自好意，但推行者多是薛子仲、张长叔等大商人。这些商人到处和地方官吏勾结以榨取百姓，百姓未蒙其利，先受其害。且改革步骤太快，朝令夕改，使百姓官吏不知所从，经济更加崩坏前78年汉昭帝时，眭弘便附会董仲舒之言，认为汉帝应该寻到贤人，禅让帝位给扬雄他，自退位为王，如同夏代尧、周代商故事，76他将董仲舒半人半神的神学目的论演变为谶纬神学。汉成帝时，又有齐人甘忠可诈造天官历、包元太平经十二卷，以言汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子，下传授道。甘忠可传授给重平夏贺良、容丘丁广世、东郡郭昌等。甘忠可弟子夏贺良等对汉哀帝陈说西汉中衰，当更受命。77于是汉哀帝改元太初元将，号曰陈圣刘太平皇帝。后因无嘉应，汉哀帝遂诛杀夏贺良等人。谶纬学说到新莽时达到高峰，王莽崇尚古制，也利用谶纬学说以取得帝位。他假借符命、祥瑞，伪造禅让的根据，如制作了“告安汉公莽为皇帝”的石碑、“金匮神嬗”书言王莽为真天子等王莽的谶纬。72新莽的覆灭代表儒学家复古思想的破灭，也使汉儒变法禅让的政治理论至此消失，渐变帝王万世一统的思想。先秦学术注重矫正社会的病态，建立大同世界。由于王莽新政的失败，说明以古代礼法改革的方式不通。魏晋以后，思潮不向整体利益求答案，转为寻求人性及生存的意义，玄学及佛学遂取代先秦诸子的思想地位新的本义是改旧、更新。西汉后期在其中天人感应的五德终始学说支配下，社会政治涌动着一种新德代替旧德的思潮，在这样的背景下，王莽以新德的代言人自居，“革汉而立新、废刘而兴王”，并最终完成“再受命”的代汉过程。汉为火德，为赤帝，王莽为土德，自称是“托于皇初祖考黄帝之后”，依照五行相生之理，土德代火德，意在赤帝传黄帝，天命授之。折叠周礼改制（1）“更名天下田曰王田”，私人不得买卖，用恢复井田制的办法来解决土地问题。（2）改奴婢为“私属”，亦不得买卖。（3）实行“五均六莞”，即在国都长安及五大城市设立五均官，政府管理五均赊贷及管理物价，征收商税，由政府经营盐、铁、酒、铸钱和征收山泽税。（4）改革币制。（5）改革中央机构，繁体货泉横列拆开即“白水真人”调整郡、县划分，改易官名、地名（6）改变少数民族族名和首领的封号。周礼改制失败的原因是多方面的： 首先王莽改制期间出台的一些政策违背了客观规律。 如“王田制”，将全国土地收归国有，并按井田制重新分配。在这里王莽着意于立即消除土地兼并，初意未始不善，但这一政策违背了当时封建土地私有制的发展规律，这就注定了它的失败。结果，既没有能力兑现无田者可按标准受田的承诺，又危机官僚大地主的特权利益。再如币制改革恢复已被历史淘汰的原始货币，直接违反货币发展规律，徒增货币流通的障碍。 其次改革过急过速，容易采取一些过头的政策措施而损害大多数人的利益，致使改革失地社会基础。 如王莽将奴婢改为“私属”，并禁止奴婢买卖，本意是要制止奴婢数量的扩大，解决社会上日益严重的奴婢问题。但这项措施也遭到了上自蓄奴之家，下至失地之民的反对，因为禁止奴婢买卖，既触犯了官僚、豪富的利益，又使失去土地而无路可走的农民断绝了一条卖身为奴的生路。 第三王莽还采取行政手段，对不恰当的改革措施强制推行，引起普遍不满。王莽新政与现今社会制度极为相似，他推出了土地国有化，由国家将土地平均分配，无论身份地位，这一点是不是与我国建国初期的土地集中国有制非常相似呢？他废除了奴隶制度，提出人人平等的想法，这种想法出现在封建社会简直是让人不敢想象。他提出了国家专卖制度，由国家统一发行货币，自然资源等由国家负责采集与售卖，由国家管控整个市场物价，熟悉吗？这不正是国有计划经济的雏形吗？另外，王莽还提出了贷款以及廉租房政策，其内容与现代并无太大不同。天朝田亩制度的中心内容是废除封建土地所有制，按人口平分土地。按照“天下皆天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物归上主”的精神，规定“儿天下田，天下人同耕”.具体做法是将天下土地按产量高下分为九等，“凡分田照人口，不论男妇，算其家口多寡，人多则多分，人寡则分寡，杂以九等，好丑各一半。”十六岁以上一份，十五岁以下减半。在平分土地的基础上，又提出一套社会改革方案。把太平军的编制搬到社会生活中，规定五户为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师。五师为军。其中，由二十五户组成的“两”是基本单位，领导人称“两司马”.每两“设国库一，礼拜堂一，两司马居之。”凡收获物，除留足二十五户口粮外，都上缴国库，至于“婚娶、弥月、喜事”等非日常开支，按“通天下皆一式”的标准，向国库领取。老弱病残鳃寡孤独废疾等由国库供养。对于手工业，如植桑养蚕、陶冶木石等，也有具体规定。还规定，“每家设一人为伍卒”,在两司马统领下，有警杀敌，无事为农。做礼拜，教育儿童，处理争论等，皆由两司马主持。按照天朝田亩制度的这套改革方案，“两”是一个公有公享，自给自足，合行政、军事、经济、教育、宗教为一的社会组织，而人民则过着绝对平均的生活。太平天国领导人认为，通过这番改造，就可以实现“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的美好愿望了。这就是农民的“上帝小天堂”天朝田亩制度表达了农民的反封建反剥削过美好生活的强烈愿望，鼓舞了农民的革命热情，表现了巨大的革命性。但由于这个纲领是绝对平均主义的空想，加上激烈的战争环境，所以实际上没有付诸实施。太平天国伦理思想的两重性从革命一开始就存在。起义之初，太平天国颁布了太平礼制，建立了一套比历代更森严、烦琐的等级和相应的礼制。后气来更公开宣传“贵贱宜分上下，制度必判尊卑” .洪秀全一方面宣传人人都是上帝子女，一面又把上帝子女分成四等：“君长是其能子，善正是其肖子，庶民是其愚子，强暴是其顽子。”为新的等级制度提供宗教理论上的依据 .为了维护这新的等级制度，他不得不向封建伦理妥协，重新强调“要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”.在天父诗中，洪秀全反复宣传“子不敬夫（父）失天伦，弟不敬兄失天伦，臣不敬君失天伦，下不敬上失天伦。”又不厌其烦地训斥后宫妃缤，其中有“十该打”:“服事不虔诚，一该打。硬劲不听教，二该打。起眼看丈夫，三该打。问王不虔诚，四该打。躁气不纯静，五该打。讲话极大声，六该打。有咏不应声，七该打。面情不欢喜，八该打，眼左望右望，九该打。讲话不悠然，十该打。”对于君臣关系，幼学诗中要求“生杀由天子”、“王独操威柄”;对于父子兄弟关系，它要求子当“无怨”,弟当“从兄”;对于夫妻关系。它要求“妻道在三从，无违尔夫主”.完全是片面的封建礼教在各种封建道德中，太平天国特别强调忠孝，有一篇宣传品说，“人伦有五，孝弟为先”,又说“出仕事君”,应“移孝作忠”.忠更高于孝，这是因为吾之一身，“赖亲而生，赖君以成”,因而“君恩更大，莫之与京”.在忠孝两难时，要求人们“既尽其忠，不顾其亲，只知有主，不知有身。”太平天国虽然对封建伦理有所冲击，但最终没有跳出封建伦理的束缚。太平天国前期，曾在广大军民中厉行禁欲主义。禁欲主义是宗教道德的一个特点。太平天国既然以拜上帝教作为组织发动农民的手段，遵守宗教诫律就成为必要条件。他们仿效摩西十诫制定了十款天条，五条纪律诏、定营规条十妥等，既是太平军的纪律，又是道德准则，其中严禁夫妇同居，戒烟、戒酒等，具有禁敬主义色彩。金田起义初，广大贫苦农民大多是拖儿带女，举家赶来团营的，在这种情况下，拆散原来的家庭组织，按战争需要编制营伍乃势所必然，