王三元《重价的恩典》.doc

重价的恩典王三元是的，人蒙恩是白白的，然而上帝的恩典却不是廉价的，而是重价的。“因为你们是重价买来的”。（林前6：20）一、白白的恩典“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是上帝所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸。”（弗2:8-9）什么叫做“恩”？ 恩的定义是白白得到的礼物，是指自己不配、不也该得到的东西，却得到了。如果你所得到的是你所配得的、该得的，那么，那就是奖赏、工价，不能叫做恩。一个人立功获奖，那是他配得的，一个人作了工得工价那是他该得的，都不能叫做恩。人做得不好他就不配获奖，一个人什么工也没有做，他就不该得工价。“作工的得工价、不算恩典，乃是该得的。 惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”（罗4：4. 5.）这就是因信称义之恩。“如今却蒙上帝的恩典、因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗3：24.）什么叫做“白白的”，就是不是费分文，不需要出任何代价，不需要你做些什么，也不需要你做一万件好事来换取。因为上帝己经为你做好了，你只要接受，就会白白地得着。在你我来讲，救恩虽然白白得到，但它却不是廉价的。我们白白得到，不是因为它没有价值；我们不付代价，不说明它不需要代价，而是它的价值太大，它所需要的代价太高。没有人可以付得起。整个宇宙都付不起。“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝，叫他长远活着不见朽坏。因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”（诗49：6-8.）只有一个人能付得起，就是上帝自己。我们所以不用付代价，是因为有人已经替我们付了，他所出的代价已经够了，所以我们不必再作什么。只要接受，就可以白白称义。因为我们虽然不付代价，但上帝已经付出的代价是沉重的，他牺牲了自己的独生爱子，比万有都大，比万有更宝贵的基督耶稣。我们不付代价，但耶稣基督所付的代价是沉重的。他在十字架上为我们受刑罚，流宝血。试想还有什么比这代价更沉重呢？“罪的工价乃是死”。（罗6：23.）当我们死在罪中的时候，基督做了我们的代替者。“因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53：5.）弟兄姐妹，上帝和耶稣基督为我们如此付代价，我们就不能把救恩看做是廉价的。二、救赎的目标“在你们中间不知道别的、只知道耶稣基督、并他钉十字架。”（林前2：2.）这句话实际上是保罗对自己所传的福音和所讲的一切道，做出的一种高度概括。他所传讲的固然多，但概括起来只围绕这两个主题：耶稣基督并他钉十字架！对还没有接受耶稣基督的人，他是向他们传 “耶稣基督”；对那些已经接受基督的人，是要传讲“十字架”。传讲基督是为着叫人接受基督，传讲“十字架”，当然是为着叫人接受 “十字架”。因为人接受基督、是关系着得救，关系着得生命。而人接受“十字架”，是关系着治死旧人活出基督的。（基督十字架的信息包括我们与主同死的真理）就如保罗说：“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着, 并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活, 他是爱我，为我舍己。” (加2:20)“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前1：15.）这话说出了基督到世上来的目的。耶稣的名字本身的意思就是：“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）人从罪恶里被拯救出来有两个方面：一是除去已有的罪；二是进入一种圣洁不犯罪的生活。除罪靠着主的宝血，胜罪靠圣灵的帮助。换句话说，得救一是叫我们得着基督，二是叫我们活出基督。这才是完全的救恩。所以主耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约10∶10）。人接受基督，是关系到得生命，“人有了上帝的儿子就有生命;没有上帝的儿子就没有生命。”（约一5：12）人接受“十字架”是要生命“得的更丰盛” ，以致将基督从我们身上活出来。上帝拯救我们的终极目标就是活出基督，让上帝得着完全的荣耀。我们信主只有以上帝拣选我们的最终目标为追求目标才不会偏离正道。还有什么比活出基督更高的目标呢？人除去自己才能活出基督。而“十字架”就是叫我们治死旧人、活出基督的。“只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2：2.）我们每个人当日信主各有不同的原因。然而我们信主，不单单因为我们自己要信就信了，而是在于上帝的拣选。有人因听见福音而信，有人为病得医治而信，还有人是为其它。有一姊妹信主，是为着改掉坏脾气！不论什么原因，结果都一样，那就是我们都信主了。但是，不管我们自己是为什么信主的，但主拣选我们的目的却只有一个，这就是叫我们得着完全的拯救。你为着害头疼病信主，耶稣却不是为着给你治头疼而钉十字架的。这就是说，我们信主不要只将自己的目的作为追求目标，而是要将上帝拯救我们的目标作为我们信仰追求的目标。主为什么拣选我们，为什么为我们钉十字架，我们就要为什么信耶稣。圣经说：“应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。”(来6:1)上帝为什么差基督到世上来，基督为什么为我们道成肉身，为什么为我们受苦、受羞辱、钉十字架，并且从死里复活，成全救恩，我们也应该为什么信耶稣。我们以上帝拯救我们的目标追求目标才不会偏离方向和正路。三、爱，使你付出代价真正的爱是无私的，爱不是交易，不求任何回报。虽然不求回报，但他最渴望的还是以相应的爱回报他。就如父母爱儿女，无论儿女有无回报，也无论儿女如何对待他们，他们的爱还是不改变。虽然如此，他们最渴望的还是儿女以相应的爱回报自己。不然，他们会很伤心的。丈夫爱妻子、妻子爱丈夫也是如此。 上帝爱我们也是如此。他爱我们没有任何的条件，他的恩典都是白白的，但是他仍然渴望我们以相应的爱回报他。“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4：1.）“我们爱，因为上帝先爱我们。”（约一4:19.）“不是我们爱上帝，乃是上帝 爱 我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭。这就是 爱 了。”（约一4:10.） “原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人、不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5：14. 15.）“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦。”（西1：10.）这就是说，人蒙上帝的恩典是白白的，不需要付代价。但是，一个人真正蒙恩，就不能不愿意倾尽身心财力回应上帝的一切恩典和大爱。爱既然是无私的，不求回报，那么，为什么又要求我们回报？因为不爱主是一种不义的行为。上帝爱我们，我们为什么不爱主？就象儿女不孝敬父母是罪一样，圣经也说：“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来”。（ 林前16:22.）“并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的”。（林前6：20）我们没有得救之前是属于自己的，现在却不是，而是属于主的人，再也不能随己意而行，这就是代价。因为我们是上帝用重价买来的。 “我们若活着是为主而活，若死了是为主而死，所以我们或活或死，总是主的人。” (罗14:8) “因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。”（加5:17）“不能作所愿意作的”就是代价。一个得救的人，一个认识基督的人，不可能不以基督为至宝，丢弃万事看如粪土，专一追爱主，追求基督。圣经把我们和主的关系比喻为夫妻关系：“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。”（何2：19.）夫妻关系就是一种彼此奉献彼此得着的关系。主为我们舍己，我们也应该为他舍己。耶稣又说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架來跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”（可8：34-35）人追随基督道路，始终就是付出生命又得着生命的一条道路。爱一个人是要付上代价的，爱的越深，代价越是不计。人爱上帝也是如此。人为爱主所作的任何事情，都不能不付代价。“天国是努力进入的” （太11:12），耶稣说：“爱父母过于爱我们，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要丧失生命；为我失生命的，将要得着生命。”（太10: 36-39）潘霍华说：“当基督呼召一个人跟随他的时候，他是在吩咐这个人去死。”只有以殉道者的心志为主而活的人，才能有真正基督徒应有的行为和生活。“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生,也显明在我们身上。”（林后4：9.）“基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。你们存这样的心,从今以后就可以不从人的情欲,只从上帝的旨意,在世度余下的光阴。”（彼前4：1.2.）。四、“廉价的恩典”然而，却正因为上帝的恩典是人白白得到的，所以许多人就把它当作了廉价的东西。“廉价的恩典”是潘霍华在他的名著门徒的代价一书提出的概念。他说：“廉价的恩典乃是我们教会的死敌，今天我们必须力争重价的恩典。”他还说：“廉价的恩典就象是把恩典拿到旧货摊上贱卖。圣礼，赦罪，以及一些灵性的安慰，都被赔本抛售了。”“廉价恩典就是传扬不须悔改的饶恕之道，传讲不须遵守教会纪律的受洗之道，传讲不须认罪的擘饼仪式， 传讲不须个人认罪的赦罪之道”；“既不受罪的审判和刑罚，却仍可以享受罪中之乐。廉价的恩典正好满足了肉体的要求。白白的赦免，却不离弃罪恶。所以，廉价的恩典只求罪人能够脱离罪的刑罚和恶果，却不求罪人脱离罪本身。”它是告诉人耶稣为他们做了什么，却不告诉人为上帝应该怎样做，做什么。告诉人属天的盼望，却不告诉人们必须付出的代价。只愿接受上帝的爱，自己却不肯爱上帝。这就是廉价的救恩。“廉价的恩典就是将恩典视为一种教义，一种原则，一种制度，一种“概念”。人们以为只要在头脑上同意那种概念，就可以获得赦罪。以为教会若对恩典持有正确的教义，实际就在恩典上有份了。在这样的一个教会中，世界为其罪过找到廉价的遮盖；无需为罪忧伤，也不必希望真正脱离罪恶。廉价的恩典声称一个基督徒只要听道，而不需要切实地行道；它只对人发放进天国的门票，却不要求人来跟从基督。所以，廉价的恩典就等于拒绝上帝永生的道。”保罗说：“罪在哪里显多,恩典就更显多”（罗5：21.）显然，保罗这话是指悔改之前的犯罪，而不是指悔改后的犯罪！因为他又说：“这样,怎么说呢? 我们可以仍在罪中,叫恩典显多么。断乎不可,” （罗6: 1-4）廉价的恩典正是混淆、抹杀这个界线，叫人仍在罪中,叫恩典显多了。人所得到的只要是恩，他就不应该不思报答，小恩应该有小报答，大恩应该有大报答。如果有人把上帝的恩看为是廉价的，这样的“福音”，如果能领人真正悔改，激励人爱主、奉献为主而活，又怎么能彻底改变一个基督徒的人生？潘霍华说，今日教会的失败，