钟永新·釜溪感旧录盐井街的怅惘--战国学人陈铨故里记.docx

盐井街的怅惘-战国学人陈铨故里记钟永新在中国现代政治思想史上，战国策思潮以其鲜明的“文化形态史观”，成为二十世纪四十年代振聋发聩的民族最强音。五位核心人物中有富顺陈铨、金堂贺麟两位川人。遗憾的是至今战国策派仍被视为有政治倾向之嫌，而无视他们实则自严复康梁及新文化运动以来，中国近代救亡自强运动的一脉传承。我对这位富顺乡贤很久以来都毫无所闻，直到2001年搜集地方资料时，才对其有更多了解，后在成都淘书斋购得其戏剧及文艺创作，又在上海古籍书店购读战国策派思潮研究，始意识到战国策派真可谓那个时代学人思虑中国文化危机的坚强应对，然误识太深，长久不为所同。陈铨先生的故里即今四川富顺，故居在盐井街，无任何标识可见。他自清华毕业，出国辗转美德留学，获博士学位后回国任教。对中德文化传播交流贡献巨大，30年代所撰的中德文学研究至今仍是研究者的参读范本，同时又是国内介绍尼采思想的先行者，曾撰有从叔本华到尼采。又以戏剧成就最大，野玫瑰蓝蝴蝶金指环等轰动一时，也因此被视为鼓吹美化特务，引发大批判，所写小说天问革命的一幕等成为新文学运动时期卓有建树的代表作，朱自清称赞陈铨小说“情节上有过巧处”，港台评价为“中国近现代小说七大家之一”。富顺因盐设县，井盐开采历史达两千年之久。县初名富世，因“出盐最多，商旅辐辏，百姓得其富饶”而得名。唐时避讳李世民改为富义，宋时避讳赵匡义又改为富顺至今。此地甚奇，镇北、东、南为沱江环抱成釜底状，沱江入城后折西流去，也因此衍生出许多灵秀神秘的传说。清末著名学者金坛段玉裁任富顺知县时，盛赞“县带洛而衿江，江山雄伟，典午以后，文物称最盛”此是为富顺文化的最好评价。历代才子如云，进士高达230余人，举人710余人。明代以来富顺才子便渐成名，虽无法与江南才子相提，以四川而论却是罕见的了，直到今日依然延续不止。县城不大，山林环绕，绿意颇多，有三山两塔一湖的美景，兼文庙、千佛、罗浮等胜地，更有独步天下的豆花、烘肘、戌春等美食。文庙精美绝伦，乃仿曲阜之作，号称四川第一。西湖之玲珑，山水之汇聚，吐纳间当想念众多的富顺才子由此发轫飘落四海。富世盐井开凿了将近1500多年后，明朝嘉靖时候，石穴坍塌，淡水渗入，卤泉渐枯，遂沿矿脉顺釜溪而上开探，一路便有太源井、王井、詹井、徐井、宋井，直至自流井，从而与相隔不过十来里的也是有近1500年开凿史的贡井片区构成一体，并在清代民国两度因川盐济楚形成鼎盛，进而于1939年因抗战需要造就出一个新的城市“自贡”，所以可以说自贡的根是在富顺。盐井街即昔日富世盐井的最初之地，是富荣地区最能代表井字特色的街道。此街长达数百年民屋庞杂，青瓦阁楼，人走马叫，来往不息，生意兴旺，却可惜在旧城改造中被拆除。同样可惜的还有富顺贡院(试院？)所在地也是因商业利益驱动，被荡平改为购物中心。在盐井街主要遗址现塑有一座天车伴两黄桷树以兹无尽的追念。当年陈铨的父亲便在盐井街上开业设店。陈铨幼时既要入新式学堂，又要返家精读国学，有此根袛，加之山水浸染，自是聪颖过人，应试既出，成就不凡。陈铨的小说多以富顺风物为背景，读之亲近，可见不忘旧里情怀。我曾多次到富顺县城游玩，原以之太远，渐长对这里有了更多共鸣，觉此地人情味浓豆花味美。西湖荷花又放，昔日钟郎再来。好多个黄昏都还在那里，试图打捞出无数美丽的记忆，甚至想在此隐居了。来回走在昔日的盐井街上，房屋大多是新式的，找不到昔日的感觉，怅惘着，只有那些门牌字号，给我许久触动。尘埃落定！陈铨所参与的战国策派，在抗战年代的拳拳之心，至今仍令人感慨。其力倡民族文学，以求从文化上改造国民的劣根性，却因美化汉奸之名长久埋没，为高尚人士唾弃，但开创之功，实无法掩盖。于此不禁深叹何以富顺才子多为时局不容：南沙被贬、光第被斩、芸子被湮、宗吾被缉、铁厓被驱、慧生被诬，却喜苍天有眼终不败其业。按今日之形态，外国文明之突进，何不是中西文化的再度交锋。可叹智者太少，再过时日将何以立哉？！陈铨蓝蝴蝶剧首有言：“世界是一个舞台，人生是一本戏剧，谁也免不了要粉墨登场，谁也不能够在后场休息”这或正如西西弗斯石头一样滚动于那些尚未失去良知的人的心坎。附录：陈铨简介 陈铨（1903-1969）四川富顺人二十年代毕业于清华大学。留学于美国阿比林大学，获硕士学位，再留学于德国克尔大学，获博士学位。回国后，先后在武汉大学、清华大学、西南联合大学、同济大学教书。解放后任复旦大学教授、南京大学德文教研室主任。是清华“四才子”之一（李长之、钱钟书、张荫麟、陈铨），并与雷海宗、林同济等创办战国策杂志倡导民族文学，1969年病逝。遗著有天问、野玫瑰、黄鹤楼、狂飙、金指环、无情女、蓝蝴蝶等书。1936年专著中德文化研究，全面评述了中国小说、戏剧、抒情诗在德国的传播和影响。另著有从叔本华到尼采等哲学著作。陈铨故居四川富顺盐井街 （已无原貌）陈铨墓江苏苏州 陈铨评价 一个世纪前的文学回眸（柯 英） 7、“民族文学”的倡导：陈 铨 在现代文学史上，提到陈铨的名字，只是在“战国策派”一节中略为一说而已，原因大概是这一流派所主张的观点曾受到过文坛正宗代表鲁迅、茅盾等人的批驳，并将其定论为“法西斯主义思潮”的缘故。因而，陈铨并不为人所知，即使看文学史，也只是作为反动的一面批评，浮于教科书而懒于深究的人，就很容易忽视这位作家的文论。 1940年后，陈铨为代表的“战国策派”提出“民族文学”的口号（陈铨的民族文学运动一文为其代表性作品），相继引发了一场争论。因陈铨处于国民党的阵营当中，很自然地受到了进步人士的挞伐。如今，如果公正、客观地来看民族文学运动一文，我个人以为，陈铨的论点并非全部反动，有些观点是经得起时间检验的。概括而言，合理的有以下几点： 第一，文学的性质受时间空间的支配。一个时代有一个时代的文学，一个民族也有一个民族的文化，时代的发展和民族的性格都相应对文学产生积极的影响和消极的限制。文学毕竟是现实的反映，任何超现实、超阶级、超民族的文学都不会存在，所以陈铨说，“时间和空间，对文学有伟大支配的力量。时间就是时代的精神，空间就是民族的性格。”他又说，“文学和科学性质两样，科学求同，文学求异。世界上有民族的文学，而没有民族的科学，有时代的文学，而没有时代的科学。在科学方面，往往是后来者居上，在文学方面，近代的文学却不一定比古代高明。”因为时空的限制，决定了文学不可能去模仿不同的时代、不同的民族、不同的作家，“文学家是不能仿效的，仿效就是欠天才。”作者在训练中间，少不了要“借镜他人”，但走向成熟后，如果“依然不能摆脱别人，建设自己，那么我们只能说他没有天才，或者有天才而没有认识自我，所以把自我毁灭了。” 第二，没有民族文学，就没有世界文学。这个主张就是陈铨最先提出来的。他认为，一个文学家要认识自我，建设自我，同样，一个民族也要认识自我，才能对世界文学有真正的贡献。各民族的血统、精神、环境、传统风俗的不同，决定了各民族文学性质的差异。“成天镇日，专心一意模仿旁的民族的文学，那么它的文学，一定只有躯壳，没有灵魂，只有形式，没有内容，枯燥无味，似是而非，不但文学是没有价值的文学，民族也是没有出息的民族。”“一个民族的文学要能够永垂不朽，必须要把自己表现出来。摇旗呐喊，跟着别人走，不但心劳日拙，究极无聊，而且东施效颦，丑态百出。”同时，对于怎样发展民族文学，陈铨也提出很有建设性的意见，就是先要有民族意识，认识民族自己骄傲的地方。 第三，伟大的文学运动同伟大的民族运动同时发生。我们常讲文学有阶级性，既然这一观点成立，那么，不同阶级集团的文学家的创作就必然与其集团息息相关，其作用都是表现本阶级的主张和思想导向。陈铨把“五四”以来的新文学运动划分为三个阶段，一是个人主义，二是社会主义，三是民族主义。这种划分有局限性，但分析之中确有值得注意的东西，如，说第一个阶段产生的文学，大部分是摹仿西洋，诗歌学美国的自由诗，戏剧尊崇易卜生，“个人主义，无疑也是这一阶段的时代精神。一般的文学作品，所要表现的， 不是个人问题；就是政治问题，也站在个人的立场来衡量一切。”第二阶段，摹仿俄国作家成为时髦。“描写的对象，说来说去，永远离不了阶级斗争。”第三个阶段，以民族为中心，摆出“中华民族是一个整个的集团，这一个集团，不但要求生存，而且要求光荣的生存。”站在陈铨所处的时代来看，能够清醒而理性地看到这些特点，不能不说是有眼光的。 第四，民族文学运动不是复古的、排外的文学运动。陈铨指出，古人的处境和今人不同，思想和今人不同，古人的光荣成绩，应当尊敬，但不一定奴隶式地仿效古人。要着眼新时代的思想，新时代的语言，新时代的环境，新时代的技术，发展时代的文学，“不向时代开倒车，才是真正的民族文学运动。”同时，他还指出，“一个真正的文学，决不排斥外来的影响”，“就像一株花，时时需要不同的养料，”“它吸收不同的养料，在本身溶解消化，自己表现自己特